【莊子】外篇卷13山木詩解4利合相棄天屬相收情莫若率遭時不憊

【莊子】外篇卷13山木詩解4利合相棄天屬相收情莫若率遭時不憊

題文詩：

孔子問曰:再逐於魯,伐樹於宋,削跡於衛,

窮於商周,圍陳蔡間,吾犯數患,親交益疏,

徒友益散,何至此歟?子桑雽曰:子獨不聞,

假人亡歟?林回也棄,千金之璧,負赤子趨;

或有問曰:爲其布歟?赤子布寡;爲其累歟?

赤子累多.棄千金壁,負赤子趨,爲之何也?

林回答曰:彼以利合,此以天屬.以利合者,

迫近窮禍,患害相棄;以天屬者,迫近窮禍,

患害相收.相收之與,相棄遠矣,君子之交,

淡以親也;小人之交,甘以絕也,彼無故而,

以合者則,無故以離.孔子是曰:敬聞命矣.

於是徐行,翔佯而歸,絕學捐書,弟子無揖,

於前其愛,益加進矣.異日而後,桑雽又曰:

舜之將死,乃命禹曰:汝戒之哉,形莫若緣,

情莫若率;緣則不離,率則不勞;不離不勞,

則不求文,以待形不,求文以待,固不待物.

率直精誠,真情自然,財散情聚,情聚財散.

衣大布而,補之莊子,正緳系履,而過魏王.

魏王曰何,先生憊邪?莊子答曰:貧也非憊.

憊也士有,道德不行;衣弊履穿,貧也非憊,

此所謂之,非遭時也.王獨不見,夫騰猿乎?

其得楠梓,豫樟樹也,攬蔓其枝,往張其間,

雖羿蓬蒙,不能眄睨.其得柘棘,枳枸之間,

危行側視,振動悼栗,此非筋骨,加急不柔,

處勢不便,未足逞能.今處昏上,亂相之間,

而欲無憊,奚可得邪?此比干之,見剖心征！

【原文】

孔子問子桑雽曰(21)：『吾再逐於魯(22)，伐樹於宋(23)，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？』子桑零曰：『子獨不聞假人之亡與(24)？林回棄千金之璧(25)，負赤子而趨(26)。或曰：「爲其布與(27)？赤子之布寡矣；爲其累與(28)？赤子之累多矣。棄千金之壁， 負赤子而趨，何也？，林回曰：「彼以利合，此以天屬也(29)。」夫以利合者， 迫窮禍患害相棄也(30)；以天屬者，迫窮禍患害相收也(31)。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴(32)。君子淡以親，小人甘以絕 (33)，彼無故以合者，則無故以離。』孔子曰：『敬聞命矣！』徐行翔佯而歸 (34)，絕學捐書，弟子無挹於前(35)，其愛益加進。異日，桑雽又曰：『舜之將死，乃命禹曰(36)：「汝戒之哉，形莫若緣(37)，情莫若率(38)。緣則不離(39)， 率則不勞(40)。不離不勞，則不求文以待形(41)不求文以待，固不待物(42)，』


【譯文】

孔子問子桑雽說：『我再次被魯國驅逐，在宋國遭逢伐樹之險，在衛國被拒絕入境，困窮於宋國和成周，在陳蔡之間受圍困。我遭遇這麼多次患難， 親朋老友愈加疏遠，學生和朋友不斷散去，爲什麼呢？』子桑雽說，『您難道沒有聽說假國人逃亡之事嗎？其逃亡之民林回放棄價值千金的玉壁，而背負著嬰兒逃走。有人說：「是爲錢吧？小孩子值錢很少；爲了怕沉重嗎？小孩子又比玉璧重得多。捨棄價值千金的玉璧，背負嬰兒逃難，爲什麼呢？」 林回說：「那是與利相合，這是與天性相合。」以利相合，遭遇困窮災禍危難則相互拋棄；以天性相合，遭遇困窮災禍危難則相互容納。相互容納與相互遺棄相差甚遠，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相親，小人甘美而易斷絕，那些無故相合的，也就無故相離。』孔子說：『敬聽您的教誨！』緩慢而自由自在地歸去，絕有爲之學，棄聖賢之書，弟子也無須對老師作揖鞠躬，而相互敬愛之情日有增進。又有一天，桑雽又說：『舜在要死時，就對禹說：「你要當心！儀容舉止莫如隨順物性（順物自然），情感莫如坦率真誠。 隨順物性則與物不離異，情感坦誠則不勞心神。不離物不勞心神，則不追求對儀容舉止加以文飾。不追求對儀容舉止的文飾，更不待外物來加以輔助了。」』


【注釋】
(21)子桑雽（hù)人名，得道者。或以爲即【大宗師】篇子桑戶。
(22)再逐於魯：魯昭公時，季孫勢力大增，危及公室，昭公想除掉季孫而失敗，被迫逃亡國外，客死他鄉，孔子因魯亂而去齊，此爲第一次被逐。後在定公時，孔子爲魯大司寇，攝行相享。齊國饋送女樂，季桓子接受而不朝，孔子爲此而離去，開始漫長的周遊列國的流浪生活。再逐干魯即指此次。
(23)伐樹於宋以下數事，皆見【天運】篇注。
(24)假：國名，爲晉之屬國，後爲晉所滅。亡：逃亡。
(25)林回：人名，爲假國逃亡之民。 (26)負：背負著。趨：小步疾走。
(27)布：鎛的同聲假借字，鎛爲一種象鏟子樣的農具，古人仿照其形狀製成錢幣，鎛就成了古錢幣之代稱，假借爲布。
(28)累：重。爲其累：因爲它重嗎。
(29)天屬：以天性相連屬。（天性真情）
(30)迫：迫近遭遇之意。窮禍患害：困窮災禍危難。
(31)收：收留、容納。
(32)醴（lǐ）：甜酒。
(33)絕：斷絕。這句的意思是，小人相交以利，有利可圖則甘美，無利可圖則斷絕，故雖甘美而易斷絕。
(34)翔佯：與徜徉義近，逍遙自在的樣子。
(35)絕學捐書：絕有爲之學，棄聖賢之書。無挹於前：弟子們不須在老師面前鞠躬作揖，過分講求禮儀。挹，同揖。
(36)真伶：據王引之說，應作迺令』，爲傳抄中造成之錯誤，此說可從。
(37)形：儀容舉止。緣：隨順物性。
(38)率，直率，真誠。
(39)緣則不離：隨順物性則與物不離異。
(40)率則不勞：任真情自然坦率表露，不加文飾，故不須勞神。
(41)文：文飾。不須對儀容舉止進行文飾。
(42)固：通故。物，衣冠、禮品、祭品之類，這句的意思是說：只要心地真誠，就無須文飾，更下要外物相輔助。

【原文】

  莊子衣大布而補之(1)，正緳系履而過魏王(2)。魏王曰：『何先生之憊邪 (3)？』莊子曰：『貧也，非憊也。土有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也， 非憊也，此所謂非遭時也(4)。王獨不見夫騰猿乎(5)？其得柟樣豫章也(6)，攬蔓其枝而王長其間(7)，雖羿、蓬蒙不能眄睨也(8)。及其得柘棘枳枸之間也(9)，危行側視(10)，振動悼栗(11)，此筋骨非有加急而不柔也(12)，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間而欲無憊(13)，奚可得邪？此比干之見剖心征也夫(14)！』
【譯文】

莊子穿著帶補丁的粗布衣，紮好腰帶系好鞋子去魏王處。魏王說：『先生爲何這樣疲睏呀？』莊子說：『是貧窮啊，不是疲睏。志士有道德不得施行，是疲睏；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲睏，這是所謂沒遭遇好世道。王難道未曾見過善於騰躍之猿猴嗎？它們在楠梓豫章之類高大樹林中，把握牽扯樹枝而治然自得於其間，就是羿與蓬蒙之類善射者也不能瞄準射中它們。及其在拓棘枳拘之類帶刺的灌木叢中，行動謹慎而左顧右盼，內心震驚畏懼戰慄，此時井非由於過度緊張而筋骨不柔軟靈活，所處形勢不利， 不足以施展其本領啊。現在處於昏君與亂相之時而想要不疲睏，怎麼可能呀？ 這就是比干被剖心前己已見徵兆了啊！』

【注釋】
(1)大布，粗布。穿粗布製作又帶補丁衣服。
(2)緳（xié）：通絜。帶子。正緳，整理扎束好腰帶。系履：鞋子已磨穿，用麻繩扎牢。魏王，魏惠王。過：至，去。
(3)憊（bèi）：疲乏困頓。
(4)非遭時：生不逢時，沒有遇見好世道。
(5)騰猿：善於騰躍之猿猴。
(6)柟（nán）：楠的異體字。捕樹爲產於四川雲貴各省的常綠喬木。樣：梓樹，又稱揪樹，生長於長江以北的落葉喬木。豫章：即樟樹，亦爲高大喬木。
(7)攬蔓：把捉牽扯。王長：怡然自得的樣子。（通往張）
(8)羿：古代傳說中善射的英雄。曾協助堯上射十日，下射鑿齒、九嬰、封稀、修蛇等害獸。蓬蒙：羿之弟子，亦是善射之人。眄睨（miànnì）：斜視瞄準。言騰猿善躍，羿與蓬蒙也難於瞄準射中。
(9)拓（zhè）：桑科灌木。棘：帶刺的小型棗樹。枳拘：桔科帶刺小灌木。
(10)危行：心存畏懼，行動謹慎。
(11)悼栗：畏懼戰慄。
(12)加急：過分緊張。
(13)昏上亂相：對當權君臣之責罵。
(14)比干：殷紂王之臣，因忠諫不聽，被剖心而死。見：先見。征：徵兆。言比干己先見將被剖心之怔兆。