【庄子】外篇卷15知北游诗解2至人无为正形摄智道德自至道不得有

【庄子】外篇卷15知北游诗解2至人无为正形摄智道德自至道不得有

题文诗：

有大美而,天地不言;有明法而,四时不议;

有成理而,万物不说.圣人者原,天地之美,

达万物理.至人无为,大圣不作,观于天地.

今彼至道,神明至精,与彼百化.万物也已,

死生方圆,莫知其根;万物遍然,自古以存.

六合为巨,未离其内;秋毫为小,待之成体.

天下万物,莫不沉浮,终身不故;阴阳有情,

四时运行,各得其序;惛然暗昧,若亡而存,

油然而生,不形而神,万物为畜,而不之知.

此谓本根,可以观于,天之道矣..啮缺问道,

被衣答曰:若正汝形,一汝之视,天和将至;

摄汝之智,一汝思度,神将来舍;德为汝美,

道为汝居.汝瞳焉如,新生之犊,无求其故.

言而未卒,啮缺睡寐.被衣大悦,行歌去曰:

形若槁骸,心若死灰,真其实知,不故自持.

寐寐晦晦,彼无心而,不可与谋,彼何人哉.

舜问丞曰:至道也可,得而有乎?丞曰汝身,

非汝有也,何得有道?舜曰吾身,非吾有也,

孰有之哉?曰是天地,之委形也;生非汝有,

天地委和;性命非有,是天地之,委顺汝也,

子孙非有,是天地之,委蜕汝也.故其行也,

不知所往,处也不知,所持且食,不知所味.

乃天地之,强阳气也,又胡可得,而有之邪?

至道真情,真情公正,无所不治,不治而治.   

【原文】

  天地有大美而不言(1)，四时有明法而不议(2)，万物有成理而不说(3)。圣人者，原天地之美而达万物之理(4)。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精(5)，与彼百化(6)。物已死生方圆(7)，莫知其根也；扁然而万物自古以固存(8)。六合为巨(9)，未离其内(10)；秋毫为小，待之成体。 天下莫不沈浮(11)，终身不故(12);阴阳四时运行，各得其序；惛然若亡而存 (13)，油然不形而神(14)，万物畜而不知(15)。此之谓本根，可以观于天矣(16)。【译文】

天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。所以至人自然无为，大圣人不造作，观察天地之道加以效法而已，现今天地大道之神明极精微，参予万物的无穷变化；物：发生或生或灭或方或圆的变化，没有办法知道它的根源；万物自古以来原本就这样普遍存在着。六合虽然巨大，未超出道之外；秋毫虽小，待道而成形体。天下万物无不在升降变化，终生都不会陈旧； 阴阳四时运行，各得其秩序；大道暗昧模糊似亡而存，流动变化，没有形状而神妙莫测，万物为其畜养而不知。这就叫作本根，可以由此观见自然之道。

【注释】

(1)大美：指夭地覆载万物，生养万物而又不自居其功，具有最大美德。

(2)明法：明确的规律。
(3)成理，万物生成之理。
(4)原：归本、推究之意。达：通达。

(5)彼：指天地。神明：天地蕴含的活力、创造力，虽无形可见却无所不在，主宰一切，它是极精微的。

(6)彼，指万物。与彼百化：天地参与万物之各种变化。
(7)死生方圆：物或生或灭，或方或圆，变化无方，形态各异，莫知其所由来。

(8)扁然：犹遍然，普遍地。
(9)六合：上下四方的无限空间。巨：巨大。

(10)其：指道。这句话是说，六合虽巨大，亦在大道中。

(11)沈浮：升降、往来。表示万物的相互作用与无穷变化。沈，通沉。

(12)故：陈旧，不故：言其新故相除，永葆生机。

(13)惛然，暗昧之状。形容大道暗昧模糊，似亡而存的样子。

(14)油然：流动变化无所系着之状。

(15)万物畜：万物为其畜养。

(16)观于天：观见自然之道。

【原文】

   啮缺问道乎被衣(1)，被衣曰：『若正汝形，一汝视，天和将至(2)；摄汝知，一汝度，神将来舍(3)；德将为汝美，道将为汝居(4)。汝瞳焉如新生之犊 (5)，而无求其故(6)。』言未卒，啮缺睡寐(7)。被衣大说，行歌而去之，曰： 『形若槁骸，心若死灰(8)，真其实知(9)，不以故自持(10)。媒媒晦晦(11)，无心而不可与谋，彼何人哉(12)！』【译文】
　　啮缺问道于被衣，被衣说：『你要端正你的形体，集中你的视线，天然之和气就会前来；收敛你的智慧，专一你的思虑，神明就会来居留你心；德将表现你之美好，道将留在你的身上。你无知而直视的样子就象初生的小牛犊，你不要去追究事物的原由。』话未说完，啮缺已经睡着了。被衣特别高兴，一边走一边唱歌而去，还说：『形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见，懵懂暗昧，没有思想，不能和他计议谋划，他是个什么样人啊！』

　　【注释】
(1)被衣：虚拟之人名。据【天地】篇，彼衣是王倪的老师，啮缺是王倪的弟子。啮缺还见于【齐物论】等篇。
(2)若：你。天和将至，天然之和气就会到来。
(3)摄：收敛，一汝度：使思虑专一之意。神：神明之精，即道之功能活力。
(4)居：居处。
(5)瞳（tóng）然，无知直视的样子。犊：小牛。
(6)故：原由。无求其故，不追究事物原由，漠然置之，听其自然。
(7)卒：终。睡寐：睡着了。
(8)槁骸：枯骨，心若死灰：形容心枯寂不动，没有生机，象完全死灭之灰。
(9)真其实知：真正纯实之知。形如槁木，心如死灰。无知无虑，方是真知道。
(10)不以故自持：不固守故见，与变化同步。
(11)媒媒晦晦：懵懂无知的样子。媒，作昧。
(12)彼何人哉，他是个什么人啊！表达惊叹赞许之意。

【原文】

  舜问乎丞曰(1)：『道可得而有乎？』曰：『汝身非汝有也，汝何得有夫道！』舜曰：『吾身非吾有也，孰有之哉？』曰：『是天地之委形也(2)；生非汝有，是天地之委和也(3)；性命非汝有，是天地之委顺也(4)，子孙非汝有， 是天地之委蜕也(5)。故行不知所往，处不知所持，食不知所味(6)。天地之强阳气也(7)，又胡可得而有邪！』【译文】

舜问丞说：『道可以获得和拥有吗？』回答说：『你的身体都不是你所拥有，你怎么能拥有道呢！』舜说：『我的身体非我所有，归谁所有呢？』 回答说：『是天地寄托给你一个形体；生命非你所有，是天地寄托给你和气； 性命非你所有，是天地寄托给你顺应自然之属性；子孙非你所有，是天地寄托给你繁衍子孙的能力。所以行时不知往哪里去，住时不知持守什么，吃东西不知味道。这一切都受强健运动之气所支配，又怎么能获得和拥有呢！』

【注释】
(1)丞：古之得道者，舜之师。又说为官名。古代帝王有四辅之官，左辅右粥前疑后丞，丞即四辅之一。
(2)委形：寄托给你一个形体。委，寄托。
(3)和：和气
(4)委顺：寄托给你顺任自然之性，于是乃有性命。顺，顺任自然。
(5)蜕：蜕变。指生物之脱皮生新。此处比喻人的子孙繁衍能力，也是天托寄给人的。
(6)持：持守。这句意思是说，人的行、住、食都不属于自己，而受天支配。
(7)强阳气：强健运动之气。即天地阴阳二气聚合运动主宰支配一切。