《庄子》杂篇卷1庚桑楚诗解4泰定天光诚己而发行乎无名情通万物

《庄子》杂篇卷1庚桑楚诗解4泰定天光诚己而发行乎无名情通万物

题文诗：

宇泰定者,发乎天光.发天光者,人见其人,

物见其物.人有修者,乃今有恒;有恒德者,

人来舍之,天自助之.人之所舍,谓之天民;

天之所助,谓之天子.学者学其,所不能学;

行者行其,所不能行;辩者辩其,所不能辩.

知止乎其,所不能知,至矣若有,不即是者,

天均败之.备物养形,藏虞生心,敬中达彼,

能若是而,万恶至者,皆天非人,不足愲成,

不可纳于,灵台之府,灵台有持,不知所持,

而不可持.不见诚己,而发也者,每发不当;

业入不舍,每更为失.为不善乎,显明中者,

人得而诛,为不善乎,幽暗中者,鬼得诛之.

明乎人鬼,然后独行.券于内者,行乎无名;

券于外者,志乎期费.行乎无名,唯庸有光;

志乎期费,唯贾人也,人见其跂,犹之魁然.

与物穷者,物自入焉;与物阻者,身不能容,

焉能容人?不能容人,则无人亲,无亲尽人.

志憯于兵,莫邪为下;寇莫大于,阴阳者也,

无所逃于,天地之间.其非阴阳,贼之也者,

心则使之.情生万物,万物有情,情通万物.
　

《原文》
  宇泰定者(1)，发乎天光(2)。发乎天光者，人见其人(3)，物见其物(4)。人有修者(5)，乃今有恒(6)；有恒者，人舍之(7)，天助之。人之所舍，谓之天民 (8)；天之所助，谓之天子(9)。  学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者(10)，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣：若有不即是者， 天均败之(11)。  备物以将形(12)，藏不虞以生心(13)，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成(14)，不可内于灵台(15)。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。不见其诚己而发(16)，每发而不当；业入而不舍(17)，每更为失。  为不善乎显明之中者，人得而诛之，为不善乎幽闲其中者 (18)，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。券内者(19)，行乎无名； 券外者，志乎期费(20)。行乎无名者，唯庸有光(21)；志乎期费者，唯贾人也 (22)，人见其跂(23)，犹之魁然(24)。  与物穷者，物入焉；与物且者(25)，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志(26)，莫邪为下(27)；寇莫大于阴阳(28)，无所逃于天地之间。非阴阳贼之(29)，心则使之也。
【译文】

　心境安泰的人，会发出自然的智慧之光。发出自然的智慧之光，就会人现其自然本质，物现其自然本质。人能自我修炼，才能有恒常的本性；有恒常的本性， 人们就依附于他，自然也助佑于他。人们来依附的，称之为天民，自然助佑的，称之为天之所子。
      学习的人，学他所不能学的；实行的人，行他所不能行的；辨别事物的人，辨他所不能辨的。认识止于他所不能认识的良知，就达到顶点了；假如有不这样做的，就要损害自然均齐的状态。

具备形成耳目之物以养形体，深藏不虑之地生心神，敬修于心而通达于形。如果达到这种境界还有种种灾祸到来，那都是天命流行，而不是人事所不修，不足以扰乱德性，不能纳入高于万物的内心。心灵有主见而行之又无主见，不可有意把持，不能表现真诚的自我而任情感外驰，每次发作都是不恰当的，习已成性的外事侵入内心而不舍弃，每变一次丧失就愈甚一次。
行为不善在显明之中的， 人们因此而责难他；行为不善在隐避之处的，会受到鬼的遣责。光明正大于人非.光明正大于鬼责，然后才能独往独来。契合于内的人，行为不留名迹； 契合于外的人，志向在于求用。行为不拘于名迹的人，虽庸常而有光辉；志向在于求用的人，只是商人。人看到他的奋力追求分外财物，象是高大的样子，还自以为泰然无危。
    能尽物之性的，人物而无间；和外物苟且的，连自身都不能相容，怎能客人呢？不能容人的就没人亲近他，没人亲近的人周围就空无一人，武器没有比心志更毒的，莫邪那样利剑也在其下；伤害没有大于阴阳的，人们无法逃脱天地之间。 不是阴阳伤害他，而是人心驱使他如此。
【注释】
(1)宇：“宇”解有三说： 一、器宇。二、上下四方，即空间。三、心。第三说最为妥切。“泰” 即“太”，大也。“定”宁静。泰定，大定，宁静，与“思虑营营”相反。
(2)天光：自然流露的智慧之光。
(3)见，通现，显现。
(4)见：通见，显现。
(5)修，修行，修炼，自修。
(6)恒；常。
(7)舍：住所，注宿，引申为庆附。
(8)天民：指大自然之民。
(9)天子：大自然之子，天以子畜之。《人世间》有“与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子”。
(10)辩：通辨，辨别。
(11)天均：亦作天钧，指自然均齐的状态。《齐物论》及《寓言》皆有此概念。
(12)备：具备。物：指形成耳目之物。将：养。备物以将形，即指“全汝形”。
(13)虞：臆度，思虑。
(14)滑（qu）：乱。（滑，通愲gu）
(15)内（nà）：通纳，纳入。灵台：指心，与《德充府》中说的“灵府”意相同，而角度不同，灵府指聚众理之心，灵台指高临万物之上的心。
(16)诚己：诚于己，内心至诚，发：发作，表现。
(17)业：指习已成性，舍：舍弃，制止。
(18)幽闲，隐避的地方。闲，应当为暗，暗
(19)券：同契，契合。
(20)期：求，要。费：显用。
(21)唯：但，必然。庸：常。
(22)贾（ｇǜ）人：商人。
(23)跂：跂足。（引申为 奋力追求分外财物）
(24)魁：高大。
(25)且：借为阻。与物且：与外物格格不入。穷：引申为通达
(26)憯（can）：同惨，毒。尽，绝。为人所弃绝
(27)莫邪：吴国的好剑。
(28)寇：敌寇。
(29)贼：害，伤害。