【莊子】雜篇卷1庚桑楚詩解4泰定天光誠己而發行乎無名情通萬物

【莊子】雜篇卷1庚桑楚詩解4泰定天光誠己而發行乎無名情通萬物

題文詩：

宇泰定者,發乎天光.發天光者,人見其人,

物見其物.人有修者,乃今有恆;有恆德者,

人來舍之,天自助之.人之所舍,謂之天民;

天之所助,謂之天子.學者學其,所不能學;

行者行其,所不能行;辯者辯其,所不能辯.

知止乎其,所不能知,至矣若有,不即是者,

天均敗之.備物養形,藏虞生心,敬中達彼,

能若是而,萬惡至者,皆天非人,不足愲成,

不可納於,靈台之府,靈台有持,不知所持,

而不可持.不見誠己,而發也者,每發不當;

業入不舍,每更為失.為不善乎,顯明中者,

人得而誅,為不善乎,幽暗中者,鬼得誅之.

明乎人鬼,然後獨行.券於內者,行乎無名;

券於外者,志乎期費.行乎無名,唯庸有光;

志乎期費,唯賈人也,人見其跂,猶之魁然.

與物窮者,物自入焉;與物阻者,身不能容,

焉能容人?不能容人,則無人親,無親盡人.

志憯於兵,莫邪為下;寇莫大於,陰陽者也,

無所逃於,天地之間.其非陰陽,賊之也者,

心則使之.情生萬物,萬物有情,情通萬物.
　

【原文】
  宇泰定者(1)，發乎天光(2)。發乎天光者，人見其人(3)，物見其物(4)。人有修者(5)，乃今有恆(6)；有恆者，人舍之(7)，天助之。人之所舍，謂之天民 (8)；天之所助，謂之天子(9)。  學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者(10)，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣：若有不即是者， 天均敗之(11)。  備物以將形(12)，藏不虞以生心(13)，敬中以達彼，若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成(14)，不可內於靈台(15)。靈台者有持，而不知其所持，而不可持者也。不見其誠己而發(16)，每發而不當；業入而不舍(17)，每更為失。  為不善乎顯明之中者，人得而誅之，為不善乎幽閒其中者 (18)，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。券內者(19)，行乎無名； 券外者，志乎期費(20)。行乎無名者，唯庸有光(21)；志乎期費者，唯賈人也 (22)，人見其跂(23)，猶之魁然(24)。  與物窮者，物入焉；與物且者(25)，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無親，無親者盡人。兵莫憯於志(26)，莫邪為下(27)；寇莫大於陰陽(28)，無所逃於天地之間。非陰陽賊之(29)，心則使之也。
【譯文】

　心境安泰的人，會發出自然的智慧之光。發出自然的智慧之光，就會人現其自然本質，物現其自然本質。人能自我修煉，才能有恆常的本性；有恆常的本性， 人們就依附於他，自然也助佑於他。人們來依附的，稱之為天民，自然助佑的，稱之為天之所子。
      學習的人，學他所不能學的；實行的人，行他所不能行的；辨別事物的人，辨他所不能辨的。認識止於他所不能認識的良知，就達到頂點了；假如有不這樣做的，就要損害自然均齊的狀態。

具備形成耳目之物以養形體，深藏不慮之地生心神，敬修於心而通達於形。如果達到這種境界還有種種災禍到來，那都是天命流行，而不是人事所不修，不足以擾亂德性，不能納入高於萬物的內心。心靈有主見而行之又無主見，不可有意把持，不能表現真誠的自我而任情感外馳，每次發作都是不恰當的，習已成性的外事侵入內心而不捨棄，每變一次喪失就愈甚一次。
行為不善在顯明之中的， 人們因此而責難他；行為不善在隱避之處的，會受到鬼的遣責。光明正大於人非.光明正大於鬼責，然後才能獨往獨來。契合於內的人，行為不留名跡； 契合於外的人，志向在於求用。行為不拘於名跡的人，雖庸常而有光輝；志向在於求用的人，只是商人。人看到他的奮力追求分外財物，象是高大的樣子，還自以為泰然無危。
    能盡物之性的，人物而無間；和外物苟且的，連自身都不能相容，怎能客人呢？不能容人的就沒人親近他，沒人親近的人周圍就空無一人，武器沒有比心志更毒的，莫邪那樣利劍也在其下；傷害沒有大於陰陽的，人們無法逃脫天地之間。 不是陰陽傷害他，而是人心驅使他如此。
【注釋】
(1)宇：『宇』解有三說： 一、器宇。二、上下四方，即空間。三、心。第三說最為妥切。『泰』 即『太』，大也。『定』寧靜。泰定，大定，寧靜，與『思慮營營』相反。
(2)天光：自然流露的智慧之光。
(3)見，通現，顯現。
(4)見：通見，顯現。
(5)修，修行，修煉，自修。
(6)恆；常。
(7)舍：住所，注宿，引申為慶附。
(8)天民：指大自然之民。
(9)天子：大自然之子，天以子畜之。【人世間】有『與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子』。
(10)辯：通辨，辨別。
(11)天均：亦作天鈞，指自然均齊的狀態。【齊物論】及【寓言】皆有此概念。
(12)備：具備。物：指形成耳目之物。將：養。備物以將形，即指『全汝形』。
(13)虞：臆度，思慮。
(14)滑（qu）：亂。（滑，通愲gu）
(15)內（nà）：通納，納入。靈台：指心，與【德充府】中說的『靈府』意相同，而角度不同，靈府指聚眾理之心，靈台指高臨萬物之上的心。
(16)誠己：誠於己，內心至誠，發：發作，表現。
(17)業：指習已成性，舍：捨棄，制止。
(18)幽閒，隱避的地方。閒，應當為暗，暗
(19)券：同契，契合。
(20)期：求，要。費：顯用。
(21)唯：但，必然。庸：常。
(22)賈（ｇǜ）人：商人。
(23)跂：跂足。（引申為 奮力追求分外財物）
(24)魁：高大。
(25)且：借為阻。與物且：與外物格格不入。窮：引申為通達
(26)憯（can）：同慘，毒。盡，絕。為人所棄絕
(27)莫邪：吳國的好劍。
(28)寇：敵寇。
(29)賊：害，傷害。