【列子】卷2黄帝诗解11积柔必刚积弱必强圣取同智而遗同状

【列子】卷2黄帝诗解11积柔必刚积弱必强圣取同智而遗同状

题文诗：
天下也有,常胜之道,不常胜道.常胜曰柔,

而常不胜,之道曰强.二者易知,人未之知.

故上古言,曰强也先,不己若者;柔也者先,

出于己者.至于若己,先不己若,其则殆矣.

先出于己,其无所殆.以柔弱胜,一身若徒,

以柔弱任,天下若徒.由是谓之,不胜自胜,

不任自任.鬻子有曰:欲刚也必,以柔守之;

欲强亦必,以弱保之.积柔必刚,积弱必强.

观其所积,知祸福向.强也虽能,胜不若己,

至于若己,其则刚折;柔弱能胜,出于己者,

力不可量.老聃乃曰:兵强则灭,木强则折.

柔弱也者,生之徒也,坚强也者,死之徒也.

状不必同,而智相同,智不必同,而状相同.

圣取同智,而遗同状;众近同状,而疏同智,

状与我同,近而爱之;状与我异,疏而畏之.

有七尺骸,手足之异,戴发含齿,倚趋谓人,

而人未必,无兽心也.虽有兽心,以状见亲.

傅翼戴角,分牙布爪,仰飞伏走,谓禽兽而,

禽兽未必,无人心也.虽有人心,以状见疏。

【原文】

天下有常胜之道，有不常胜之道①。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦知②，而人未之知。故上古之言：强，先不己若者③；柔，先出于己者④。先不己若者，至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒⑤，以此任天下若徒。谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰⑥：『欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己⑦，至于若己者刚⑧；柔胜出于己者，其力不可量。』老聃曰：『兵强则灭，木强则折。柔弱者生之徒，坚强者死之徒。』

【译文】

天下有经常取胜的方法，有经常不能取胜的方法。经常取胜的方法叫做柔弱，经常不能取胜的方法叫做刚强。二者容易明白，但人们却不懂得。所以上古时的话说：刚强可以战胜力量不如自己的人，柔弱可以战胜力量超过自己的人。可以战胜力量不如自己的，一旦碰到力量与自己相当的人，那就危险了。可以战胜力量超过自己的，就没有危险了。以柔弱战胜一个人，会像什么也没有干一样；以柔弱统治天下人，也会像什么也没有干一样。这叫做不想取胜而自然取胜，不想统治而自然统治。鬻子说过：『要想刚硬，必须要坚守柔软；要想强大，必须要保持虚弱。柔软积聚多了一定刚硬，虚弱积聚多了一定坚强。看他所积聚的是什么，就可以知道他祸与福的发展方向。刚强能战胜力量不如自己的人，一旦碰到力量与自己相当的人就会受挫折；柔弱能战胜力量超过自己的人，他的力量是不可估量的。』老聃说：『刚强的军队会被消灭，刚强的树木会被折断。柔弱的东西属于生存的一类，坚强的东西属于死亡的一类。』
【注释】

①不常胜之道——陶鸿庆：『「不常胜」当作「常不胜」。下文云「常胜之道柔，常不胜之道强」，承此言。』
②亦知——张湛注：『「亦」当作「易」。』【释文】：『「亦」本作
「易」。』
③先不己若者——先，胜于，胜过。不己若者，力量不如自己的人。
④出于己者——力量大于自己的人。
⑤胜一身若徒——一身，一个人。若徒，好像什么也没有干。张湛汪：『徒，空默之谓也。』
⑥粥子——亦作鬻子，名熊，周文王师，楚国君主的祖先。
⑦强者不若己——王叔岷：『【淮南·原道篇】「不若己」下有「者」字（【文子·道原篇】同），与下文句法一律，当从之。』
⑧至于若己者刚——张湛注：『必有折也。』吴闿生：『刚，当作戕，故注云「必有折也」。』戕，音 qiāng（槍），残害。本文指被残害。

【原文】

     状不必童而智童①，智不必童而状童。圣人取童智而遗童状。众人近童状而疏童智，状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸②，手足之异，戴发含齿，倚而趣者③，谓之人，而人未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角④，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽 ，而禽兽 未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。

【译文】

     形状不一定相同而智慧相同，智慧不一定相同而形状相同。圣人选取相同的智慧，而不选取相同的形状。一般人选取相同的形状而不选取相同的智慧。形状与自己相同的，便亲近而喜爱它；形状与自己不同的，便疏远而害怕它。有七尺长的身躯，手与脚不一样，头上长头发，口中生牙齿，能站立并快步行走的，叫做人，而人未必没有禽兽之心。即使有禽兽之心，也以人的形状而得到他人的亲近。身上长翅，头上生角，龇着牙齿，张着脚爪，抬着头飞，低着头跑，叫做禽兽，而禽兽未必没有人心。即使有人心，也以禽兽的形状而被人疏远。

【注释】

①童——张湛注：『童当作同。』

②骸——指形骸，形体。

③倚——站立。【广雅·释诂四】：『倚，立也。』【易·说卦】：『参天两地而倚数。』虞注：『倚，立也。』趣——音 qū（趋），通『趋』，快步行走。

④傅——通『附』，附着。