【列子】卷4仲尼詩解4心凝形釋非覺非知至游神遊至觀內觀

【列子】卷4仲尼詩解4心凝形釋非覺非知至游神遊至觀內觀

題文詩：
列子學也,三年後不,敢念是非,不言利害,

始得老商,一眄而已.五年之後,更念是非,

更言利害,老商始一,解顏而笑.七年之後,

從心所念,更無是非;從口所言,更無利害;

夫子始一,引吾並坐.九年之後,橫心所念,

橫口所言,不知我之,是非利害,不知彼之,

是非利害,外內盡矣.後眼如耳,耳之如鼻,

鼻也如口,而無不同.心凝形釋,骨內都融;

情通天地,真誠不覺,形之所倚,足之所履,

心之所念,言之所藏.如斯而已,理無所隱.

列子好游,壺丘子曰:禦寇好游,游何所好?

曰游之樂,所玩無故;人之游也,觀其所見;

我之游也,觀其所變,游乎游乎!未有人能,

辨其游者.壺丘子曰:禦寇之游,與人同歟,

而但曰固,與人異歟!凡所見亦,恆見其變.

玩彼物之,無故不知,我亦無故.務外游不,

知務內觀.外游也者,求備於物;內觀也者,

取足於身.取足於身,游之至也;求備於物,

游之不至.於是列子,終身不出,自以為其,

不知游也.壺丘子曰:游其至乎!至游者也,

不知所適;至觀也者,不知所視.物物皆游,

物物皆觀,我所謂游,之所謂觀.至游神遊,

神遊真情,真情所至,無所不游,無所不觀.

   【原文】

子列子學也①，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之後，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，更無是非；從口之所言，更無利害；夫子始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外內進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同②。心凝形釋，骨內都融；不覺形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已，則理無所隱矣。
【注釋】

①子列子學也——指列子向老商氏學乘風之道。此節已見【黃帝篇】『列子師老商氏，友伯高子』一節。張湛註：『【黃帝篇】已有此章，釋之詳矣。所以重出者，先明得性之極，則乘變化而無窮；後明順心之理，則無幽而不照。二章雙出，各有攸趣，可不察哉？』

②口無不同——『口』字衍。『同』下應有『也』字。【黃帝篇】作『無不同也』。

【譯文】

列子在學習道術的時候，三年之內，心中不敢計較是與非，嘴上不敢談論利與害，然後才得到老商斜着眼睛看一下罷了。又在兩年之後，心中比學道前更多地計較是與非，嘴上更多地談論利與害，然後老商才開始放鬆臉面笑了笑。又在兩年之內，順從心靈去計較，反而覺得沒有什麼是與非；順從口舌去談論，反而覺得沒有什麼利與害；老師這才叫我和他坐在一塊蓆子上。又在兩年之內，放縱心靈去計較，放縱口舌去談論，但所計較與談論的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是別人的是非利害呢，身外身內都忘得一乾二淨了。從此以後，眼睛就像耳朵一樣，耳朵就像鼻子一樣，鼻子就像嘴一樣，沒有什麼區別了。心靈凝聚，形體消失，骨肉全都融化了；感覺不到身體倚靠着什麼，兩腳踩着什麼，心靈想着什麼，言論包藏着什麼。如此而已，那一切道理也就沒有什麼可隱藏的了。

【原文】

初，子列子好游。壺丘子曰：『禦寇好游，游何所好？』列子曰：『游之樂所玩無故①。人之游也，觀其所見；我之游也，觀其所變。游乎游乎！未有能辨其游者。』壺丘子曰：『禦寇之游固與人同歟，而曰固與人異歟！凡所見，亦恆見其變。玩彼物之無故，不知我亦無故。務外游，不知務內觀。外游者，求備於物；內觀者，取足於身。取足於身，游之至也；求備於物，游之不至也。』於是列子終身不出，自以為不知游。壺丘子曰：『游其至乎！至游者，不知所適；至觀者，不知所視②。物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！』【注釋】
①所玩無故——張湛註：『言所適常新也。』
②視——音 sh（示），同『視』。
【譯文】
    列子原來喜歡遊覽。壺丘子說：『禦寇喜歡遊覽，遊覽有什麼可喜歡的呢？』列子說：『遊覽的快樂，是因為所欣賞的東西沒有陳舊的。別人遊覽，欣賞的是所見到的東西；我遊覽，欣賞的是事物的變化。遊覽啊遊覽啊！沒有人能分辨不同的遊覽方法。』壺丘子說：『禦寇的遊覽本來與別人相同嘛，他還要說本來與別人不同呢！凡是見到的東西，必然會同時見到這些東西的變化。欣賞外物的變化，卻不知道自身也在不停地變化之中。只知道欣賞外物，卻不知道欣賞自己。欣賞外物的，希望把外物都看遍；欣賞自己的，也應把自身都看遍。把自身都看遍，這是最高的遊覽；把外物都看遍，並不是最高的遊覽。』從此列子終身不再外出，自己認為不懂得遊覽。壺丘子說：『這是最高的遊覽啊！最高的遊覽不知道到了哪裏，最高的欣賞不知道看到了什麼。任何地方都遊覽了，任何事物都欣賞了，這是我所說的遊覽，是我所說的欣賞。所以我說：這是最高的遊覽啊！這是最高的遊覽啊！』