【列子】卷4仲尼诗解5圣智能无忧喜辱荣死生常道物极必反

【列子】卷4仲尼诗解5圣智能无忧喜辱荣死生常道物极必反

题文诗：
龙叔谓曰:子之术微,吾有疾也,子能已乎?

文挚答曰:唯命所听,然先言子,所病之证.

曰吾乡誉,不以为荣,举国毁吾,不以为辱;

得而不喜,失而弗忧;视生如死,视富如贫;

视人如豕,视吾如人.处吾之家,如逆旅舍;

观吾之乡,如戎蛮国;凡此众疾,爵赏非劝,

刑罚非威,盛衰利害,不能易吾,哀之与乐,

不能移吾,固不可以,事君交友,以御妻子,

以制仆隶,此奚疾哉?奚方能已?乃命龙叔,

背明而立,文挚自后,向明望之.既而曰嘻!

吾见子心,方寸地虚,几圣人也!子之心也,

六孔流通,一孔不达.今以圣智,以为疾者,

或由此乎!非吾浅术,所能已也.无所由而,

常生者道.由生而生,故虽终而,不亡常也.

由生而亡,不幸者也.有所由而,常死亦道.

由死而死,故虽未终,而自亡者,其亦常也.

由死而生,侥幸者也.无由而生,故谓之道,

用道得终,谓之常也;有由而死,亦谓之道,

由道得死,亦谓之常.季梁之死,杨朱也望,

其门而歌.随梧之死,而杨朱抚,其尸而哭.

隶人之生,隶人之死,众人且歌,众人且哭.

至道真情,非死非生.目将眇者,先睹秋毫;

耳将聋者,先闻蚋飞;口将爽者,先辨淄渑;

鼻将窒者,先觉焦朽;体将僵者,先亟奔佚;

心将迷者,先识是非;物不至者,故则不反.
【原文】

    龙叔谓文挚曰①：『子之术微矣。吾有疾，子能已乎？』文挚曰：『唯命所听。然先言子所病之证②。』龙叔曰：『吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死，视富如贫；视人如豕，视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众疾③，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰利害不能易，哀乐不能移，固不可事国君，交 亲友，御妻子，制仆隶，此奚疾哉？奚方能已之乎？』文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之。既而曰：『嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也！子心六孔流通，一孔不达④。今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。』
【注释】

①文挚——【释文】：『文挚，六国时人，尝医齐威王。或云：春秋时宋国良医也，曾治齐文王，使文王怒而病愈。』
②证——通『症』。
③疾——【集释】：『「疾」，北宋本作「庶」，汪本从之，今依【藏】本、世德堂本、秦本订正。』

④六孔流通，一孔不达——张湛注：『旧说圣人心有七孔也。』

【译文】

龙叔对文挚说：『您的医术十分精湛了。我有病，您能治好吗？』文挚说：『一切听从您的命令。但应先说出您的病症。』龙叔说：『全乡人赞誉我，我不以为光荣，全国人毁谤我，我不以为耻辱；得到了并不喜欢，丧失了并不忧愁；看活着像是死亡，看富贵像是贫穷；看人像是猪，看自己像是别人。住在自己家中，像是住在旅馆；看自己的家乡，像是西戎南蛮之国。所有这些病，爵位赏赐不能劝慰，严刑惩罚不能威胁，盛衰利害不能改变，悲哀快乐不能动摇，我这样做自然不能辅佐国君，交结亲友，管教妻子儿女，控制奴仆臣隶，这是什么病呢？什么药方能治好它呢？』文挚于是叫龙叔背着光线站着，文挚从暗处向明处看他。过了一会儿说：『唉！我看到你的心了，你的心里已经空虚了，几乎是圣人了！你的心已有六个孔流通了，只有一个孔还没有通达。现在人把圣明智慧当作疾病的，可能这样的吧！这不是我浅陋的医术所能治好的。』

【原文】

    无所由而常生者①，道也。由生而生，故虽终而不亡②，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也③。由死而生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常④；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。季梁之死，杨朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隶人之生，隶人⑤之死，众人且歌，众人且⑥哭。
  【译文】

无所作为而一直活着的，是自然之道。顺应常生之道而活着，因而虽然年老却不死亡的，是正常现象。顺应常生之道而死亡的，是一种不幸。有所作为而经常死亡的，也是自然之道。顺着常死之道而死亡，因而虽然年未老却自行死亡的，也是正常现象。顺着常死之道而活下来的，是一种侥幸。所以没有缘由而活着叫做自然之道，顺应常生之道而得寿终叫做正常现象；有所作为而死亡也叫做自然之道，顺着常死之道而得夭亡也叫做正常现象。季梁死了，杨朱望其门而歌。随梧死了，杨朱抚摩着他的尸体哭泣。普通人出生了，大家便唱歌，普通人死亡了，大家便哭泣。
【注释】

①由——用。【左传·襄公三十年】：『以晋国之多虞，不能由吾子。』杜预注：『由，用也。』本文『无所由』即下文『无用』，『有所由』即下文『有用』。
②虽终而不亡——按下文『虽未终而自亡者』例，此处『亡』字下脱『者』字。
③亦常也——【集释】：『各本「亦常」下无「也」字，今依吉府本补。』
④用道得终谓之常——按下文『用道而得死者亦谓之常』例，此句应为『用道而得终者谓之常。』
⑤隶人——古代称触犯法律而没入官为奴隶、从事劳役的人，也用来称职位低微的吏役。按照庄子的看法，一般人整天辛辛苦苦忙个不停，都是『役人之役』。故此『隶人』当指不懂得自然之道的一般人。
⑥且——语中助词。


【原文】

目将眇者①，先睹秋毫②；耳将聋者，先闻蚋飞③；口将爽者④，先辨淄渑⑤；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟奔佚⑥；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。
【译文】
眼睛将要瞎的人，先看到秋天的毫毛；耳朵将要聋的人，先听到蚊子乱飞的声音；口舌将要失去味觉的人，先辨出淄渑两水滋味的差别；鼻子将要失去嗅觉的人，先闻到烧焦的气味；身体将要僵硬的人，先喜欢奔跑；心灵将要糊涂的人，先识别是非：所以事物不发展到极点，是不会走向反面的。

【注释】
①眇——眼瞎。
②睹——见。秋毫——秋天的毫毛，喻极细微的东西。
③蚋——音 ru（锐）。卢重玄解：『秦时蚊为蚋。』
④爽——张湛注：『爽，差也。』
⑤淄渑——淄，水名，即今山东省内的淄河。渑，水名，源出山东淄博市东北。张湛注：『淄渑水异味，既合则难别也。』【释文】引【说符篇】：『淄渑之合，易牙尝之。』
⑥先亟奔佚——亟，音 （气），爱。【方言】：『亟，爱也。东齐海岱;之间曰亟，自关而西，秦晋之间，凡相敬爱，谓之亟。』佚，同『逸』。奔快，疾驰。