【列子】卷4仲尼诗解6不识不知顺帝之则顺物自然至道真情

【列子】卷4仲尼诗解6不识不知顺帝之则顺物自然至道真情

题文诗：
尧治天下,五十余年,不知天下,治不治欤?

不知亿兆,愿戴已欤,不愿戴欤?顾问左右,

左右不知.问于外朝,外朝不知.问于在野,

在野不知.尧乃微服,游于康衢,闻儿谣曰:

立我蒸民,莫匪尔极,不识不知,顺帝之则.

尧喜问曰:谁教此言?童儿曰我,闻之大夫.

问于大夫,曰古诗也.还宫召舜,禅以天下,

舜受不辞.关尹喜曰:在己无居,形物自著.

其动若水,其静若镜,其应若响,故其道也,

顺物者也.物自违道,道不违物.善顺道者,

亦不用耳,亦不用目,亦不用力,亦不用心;

欲顺道而,用视听形,智以求之,则弗当矣.

至道真情,真情遍在,瞻之在前,忽焉在后;

用之弥满,六虚废之,莫知其所.非有心者,

所能得远,非无心者,所能得近;默而得之,

性成之者,唯能得之.知而亡情,能而不为,

真知真能.发由无知,何能情欲?发由不能,

何能有为?聚块积尘,虽无为而,非至理也.
【原文】
尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴已欤，不愿戴己欤？顾问左右，左右不知。问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。尧乃微服游于康衢①，闻儿童谣曰：『立我蒸民②，莫匪尔极③，不识不知④，顺帝之则⑤。』尧喜问曰：『谁教尔为此言？』童儿曰：『我闻之大夫。』问大夫。大夫曰：『古诗也⑥。』尧还宫，召舜，因禅以天下⑦。舜不辞而受之。
【译文】

尧治理天下五十年，不知道天下治理好了呢，还是没有治理好？不知广大百姓愿意拥戴自己呢，还是不愿意拥戴自己？回头问左右的人，左右的人不知道。问宫外朝廷上的百官，他们也不知道。问不做官的百姓，他们又不知道。尧于是穿上百姓的衣服在四通八达的大路上游览打听，听到有儿童唱的歌谣说：『您养育我们百姓，没有不合您的准则。大家全都不知不觉，遵循着天帝的法则。』尧高兴地问道：『谁教你唱这首歌的？』儿童答道：『我们是从大夫那里听来的。』又问大夫。大夫说，『这是一首古诗。』尧回到宫中，召见舜，便把帝位让给了他。舜没有推辞便接受了。
【注释】

①康衢——衢，音 （渠）。康衢，四通八达的大路。
②立我蒸民——立，成。蒸，张湛注：『蒸，众也。』
③莫匪尔极——匪，通『非』。尔，你。极，准则。
④不识不知——犹言不知不觉。
⑤顺帝之则——则，法则。此句言顺应天帝的法则，以上四句诗，前二句今见于【诗·周颂·思文】，后二句今见于【诗·大雅·皇矣】。
⑥古诗也——张湛注：『当今而言古诗，则今同于古也。』古人把上古想像为最理想的社会，『今同于古』是对天下治理得好的赞扬。
⑦禅——音 （善），以帝位让人。张湛注：『功成身退。』

【原文】

关尹喜曰：『在己无居①，形物其箸②。其动若水，其静若镜，其应若响，故其道若物者也③。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心；欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚④，废之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近，唯默而得之而性成之者得之⑤。知而亡情⑥，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也。虽无为而非理也⑦。
【译文】

关尹喜说：『只要自己不执著，一切有形之物就会自然显著。这时事物的运动就会像水一样流畅，事物的静止就会像镜子一样平净，事物的反应就会像回声一样迅速，所以事物的道本来是顺应事物的变化的。只有事物违背道，道不会违背事物。善于顺应道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用体力，也不用心思；想去顺应道却又使用眼睛、耳朵、形体与心智去寻求，就不得当了。道看上去在前面，忽然又到了后面；使用它能充满上下四方，不用它又不知道它在哪里。也不是有心人能使它远离，也不是无心人能使它靠近，只有能以沉默去取得、顺应本性去成就的人才能得到它。懂得了而不去用情，有能力而不去作为，这才是真正的知、真正的能。发用无知，怎么会有情？发用无能，怎么会有为？不过是聚集起来的土块，积累起来的尘埃罢了。仅仅是无为，还不是自然的理。

【注释】
①居——固执，执著。张湛注：『汛然无系，岂有执守之所？』
②形物其著——张湛注：『形物犹事理也。事理自明，非我之功也。』杨伯峻，『【庄子·天下篇】作「形物自著」。细味张注，似张湛所据本亦作「自箸」。作「其」者于义不长，或「为」字之讹误欤？』
③若——顺从。
④六虚——上下四方空虚之处。
⑤而性成之——俞樾：『「而性成之」当作「性而成之」。【汤问篇】「默而得之，性而成之」是其证。』性，本性，自然之性，此处指顺应事物的本性。
⑥亡——【集释】：『亡，北宋本、吉府本、世德堂本作「忘」。』
⑦虽无为而非理也——卢重玄解：『夫无为者而无不为也。若兀然如聚块、积尘者，虽则去情无为，非至理者也。』