【列子】卷4仲尼詩解6不識不知順帝之則順物自然至道真情

【列子】卷4仲尼詩解6不識不知順帝之則順物自然至道真情

題文詩：
堯治天下,五十余年,不知天下,治不治歟?

不知億兆,願戴已歟,不願戴歟?顧問左右,

左右不知.問於外朝,外朝不知.問於在野,

在野不知.堯乃微服,游於康衢,聞兒謠曰:

立我蒸民,莫匪爾極,不識不知,順帝之則.

堯喜問曰:誰教此言?童兒曰我,聞之大夫.

問於大夫,曰古詩也.還宮召舜,禪以天下,

舜受不辭.關尹喜曰:在己無居,形物自著.

其動若水,其靜若鏡,其應若響,故其道也,

順物者也.物自違道,道不違物.善順道者,

亦不用耳,亦不用目,亦不用力,亦不用心;

欲順道而,用視聽形,智以求之,則弗當矣.

至道真情,真情遍在,瞻之在前,忽焉在後;

用之彌滿,六虛廢之,莫知其所.非有心者,

所能得遠,非無心者,所能得近;默而得之,

性成之者,唯能得之.知而亡情,能而不為,

真知真能.發由無知,何能情欲?發由不能,

何能有為?聚塊積塵,雖無為而,非至理也.
【原文】
堯治天下五十年，不知天下治歟，不治歟？不知億兆之願戴已歟，不願戴己歟？顧問左右，左右不知。問外朝，外朝不知。問在野，在野不知。堯乃微服游於康衢①，聞兒童謠曰：『立我蒸民②，莫匪爾極③，不識不知④，順帝之則⑤。』堯喜問曰：『誰教爾為此言？』童兒曰：『我聞之大夫。』問大夫。大夫曰：『古詩也⑥。』堯還宮，召舜，因禪以天下⑦。舜不辭而受之。
【譯文】

堯治理天下五十年，不知道天下治理好了呢，還是沒有治理好？不知廣大百姓願意擁戴自己呢，還是不願意擁戴自己？回頭問左右的人，左右的人不知道。問宮外朝廷上的百官，他們也不知道。問不做官的百姓，他們又不知道。堯於是穿上百姓的衣服在四通八達的大路上遊覽打聽，聽到有兒童唱的歌謠說：『您養育我們百姓，沒有不合您的準則。大家全都不知不覺，遵循着天帝的法則。』堯高興地問道：『誰教你唱這首歌的？』兒童答道：『我們是從大夫那裏聽來的。』又問大夫。大夫說，『這是一首古詩。』堯回到宮中，召見舜，便把帝位讓給了他。舜沒有推辭便接受了。
【注釋】

①康衢——衢，音 （渠）。康衢，四通八達的大路。
②立我蒸民——立，成。蒸，張湛註：『蒸，眾也。』
③莫匪爾極——匪，通『非』。爾，你。極，準則。
④不識不知——猶言不知不覺。
⑤順帝之則——則，法則。此句言順應天帝的法則，以上四句詩，前二句今見於【詩·周頌·思文】，後二句今見於【詩·大雅·皇矣】。
⑥古詩也——張湛註：『當今而言古詩，則今同於古也。』古人把上古想像為最理想的社會，『今同於古』是對天下治理得好的讚揚。
⑦禪——音 （善），以帝位讓人。張湛註：『功成身退。』

【原文】

關尹喜曰：『在己無居①，形物其箸②。其動若水，其靜若鏡，其應若響，故其道若物者也③。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心；欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。瞻之在前，忽焉在後；用之彌滿六虛④，廢之莫知其所。亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近，唯默而得之而性成之者得之⑤。知而亡情⑥，能而不為，真知真能也。發無知，何能情？發不能，何能為？聚塊也，積塵也。雖無為而非理也⑦。
【譯文】

關尹喜說：『只要自己不執著，一切有形之物就會自然顯著。這時事物的運動就會像水一樣流暢，事物的靜止就會像鏡子一樣平淨，事物的反應就會像回聲一樣迅速，所以事物的道本來是順應事物的變化的。只有事物違背道，道不會違背事物。善於順應道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用體力，也不用心思；想去順應道卻又使用眼睛、耳朵、形體與心智去尋求，就不得當了。道看上去在前面，忽然又到了後面；使用它能充滿上下四方，不用它又不知道它在哪裏。也不是有心人能使它遠離，也不是無心人能使它靠近，只有能以沉默去取得、順應本性去成就的人才能得到它。懂得了而不去用情，有能力而不去作為，這才是真正的知、真正的能。發用無知，怎麼會有情？發用無能，怎麼會有為？不過是聚集起來的土塊，積累起來的塵埃罷了。僅僅是無為，還不是自然的理。

【注釋】
①居——固執，執著。張湛註：『汛然無系，豈有執守之所？』
②形物其著——張湛註：『形物猶事理也。事理自明，非我之功也。』楊伯峻，『【莊子·天下篇】作「形物自著」。細味張注，似張湛所據本亦作「自箸」。作「其」者於義不長，或「為」字之訛誤歟？』
③若——順從。
④六虛——上下四方空虛之處。
⑤而性成之——俞樾：『「而性成之」當作「性而成之」。【湯問篇】「默而得之，性而成之」是其證。』性，本性，自然之性，此處指順應事物的本性。
⑥亡——【集釋】：『亡，北宋本、吉府本、世德堂本作「忘」。』
⑦雖無為而非理也——盧重玄解：『夫無為者而無不為也。若兀然如聚塊、積塵者，雖則去情無為，非至理者也。』