《列子》卷6力命诗解7物我不二当死不惧知命安时非智非量

《列子》卷6力命诗解7物我不二当死不惧知命安时非智非量

题文诗：
墨杘单至,啴咺憋懯,四人相与,游于世上,

胥如志也.穷年不相,知情自以,智之深也.

巧佞愚直,婩斫便辟,四人相与,亦游于世,

胥如志也,穷年不相,语术自以,巧之微也.

㺒㤉情露,谫极凌谇,四人相与,亦游于世,

胥如志也,穷年不相,晓悟自以,为才之得.

眠娗諈诿,勇敢怯疑,四人相与,游于世上,

胥如志也,穷年不相,谴发自以,行无戾也.

多偶自专,乘权只立,四人相与,亦游于世,

胥如志也,穷年不相,顾眄自以,时之适也.

此众态也,其貌不一,咸之于道,命所归也.

至道至天,至天至命,至命自然,自然而然.

佹佹成者,俏成者也,初非成也.佹佹败者,

俏败者也,初非败故,迷生于俏,俏际昧然.

俏不昧然,不骇外祸,不喜内福;随时而动

随时而止,智不能知.信天命者,于彼物我,

无二心也.于彼我而,有二心者,其则不若,

揜目塞耳,背坂面隍,亦不坠仆.故是而曰:

死生自命,贫穷自时,怨夭折者,不知天命,

怨贫穷者,不知时也.当死不惧,在穷不戚,

知命安时.倘多智人,之量利害,以料虚实,

揣度人情,得也亦中,亡也亦中.其少智人,

不量利害,不料虚实,不度人情,得也亦中,

亡也亦中.量与不量,料与不料,度与不度,

奚以异哉?唯无所量,无所不量,全而无丧.

亦非知全,亦非知丧.天命自全,自亡自丧.

《原文》

墨杘①、单至②、啴咺③、憋懯④四人相与游于世，胥如志也⑤,穷年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫⑥、便辟⑦四人相与游于世，胥如志也。穷年而不相语术，自以巧之微也。㺒㤉⑧、情露⑨、谫极⑩、凌谇（11）四人相与游于世，胥如志也;穷年不相晓悟，自以为才之得也。眠娗（12）、諈诿（13）勇敢、怯疑四人相与游于世，胥如志也,穷年不相谴发，自以行无戾也（14）。多偶（15）、自专、乘权（16）、只立（17）四人相与游于世，胥如志也,穷年不相顾眄（18），自以时之适也。此众态也，其貌不一，而咸之于道，命所归也。【译文】

墨杘、单至、啴咺、憋懯四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相通报情况，自以为智慧十分深湛。巧佞、愚直、婩斫、便辟四个人在世上互相交 朋友，各随自己的意志，整年不互相告诉道木，自以为技巧十分精微。㺒㤉、情露、谫极、凌谇四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相启迪开悟，自以为一切本领部获得了。眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相批评启发，自以为行为没有一点差错。多偶、自专、乘权、只立四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相检查回顾，自以为一切都适合时宜。这许多情态，它们的表现虽然不一样，却都走向了自然之道，这是命运的归宿。
【注释】
①墨杘——杘，音 chī（痴），欺诈无赖貌。又作“嚜杘”。卢重玄解：“默诈佯愚之状。”《释文》引《方言》：“墨杘，江滩之间谓之无赖。”

②单至——单，张湛注：“音战。”单至，卢重玄解：“轻动之状。”
③啴咺——音 chǎn（产）xuān（喧），迂缓貌。卢重玄解：“迂缓之状。”
④憋懯——音 biē（鳖）fū（夫），急速貌。又作“憋怤”。张湛注：“此皆默诈、轻发、迂缓、急速之貌。”
⑤胥早如志也——《释文》：“胥，相也。如，随也。谓各从其志。”
⑥婩斫——音（虐）zhuó（酌），张湛注：“不解悟之貌。”
⑦便辟——善于逢迎谄媚。
⑧㺒㤉——音 Liāo（敲）yá（牙），阴险狡猾貌。卢重玄解：“顽戾强㺒之状也。”《文选·左思吴都赋》李善注：“《方言》，㺒，狯也。”
⑨情露——重玄解：“不隐之状也。”《释文》：“情露，无所隐藏。”
⑩谫极——谫，音 jiǎn（简）。谫极，说话口吃不畅貌。卢重玄解：“讷涩之状也。”
（11）凌谇——谇，音 su（岁），凌谇，凌辱骂人貌。卢重玄解：“寻间语
责之状也。”《释文》云：“凌谇，谓好陵辱责骂人也。”
（12）眠娗——娗，音 tiǎn（舔）。眠娗，张湛注：“不开通之貌。”卢重玄解：“无精采之状也。”《释文》作“眠娗，云：“《方言》：眠娗，欺慢之语也。郭璞云：谓以言相轻蚩弄也。又不开通貌。”与諈诿相对，当为欺慢貌。
（13）諈诿——zhuiwei钝滞貌。《释文》云：”钝滞也。”张湛注：“■诿，烦重之貌。”卢重玄解：“并烦重之貌。”
（14）自以行无戾也——卢重玄解：“各自以为适宜得中之道也。”《释文》：“无戾，无违戾也。”
（15）多偶——卢重玄解：“和同之状也。”《释文》云：“多偶，谓多与人相和谐也。”
（16）乘权——《释文》：“乘权，谓乘用权势也。”
（17）只立——《释文》：“只立，独孤自立。”
（18）顾眄——回视。

《原文》

佹佹成者①，俏成也②，初非成也。佹佹败者，俏败者也，初非败也。故迷生于俏，俏之际昧然。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，智不能知也。信命者于彼我无二心。于彼我而有二心者，不若揜目塞耳③、背坂面隍亦不坠仆也④。故曰：死生自命也，贫穷自时也，怨夭折者，不知命者也，怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。其使多智之人量利害，料虚实，度人情，得亦中⑤，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非知丧。自全也，自亡也，自丧也。
【注释】

①佹佹——音 guǐ（鬼），出于偶然，不是自己所能为的。
②俏成也——俏，通“肖”，相似。杨伯峻：“‘俏成’下疑有‘者’字，方与下文句法一律。《六书故》八引正作‘俏成者也’。”
③揜——音 yǎn（掩），掩盖。
④背坂面隍——《释文》“背坂”作“背城”，当从之。城为城墙，隍为护城壕，城隍相对而言，正合文意。
⑤中——《释文》：“中，半也。下同。”
【译文】
    因偶然而成功的，好像是成功了，实际上并没有成功。因偶然而失败的，好像是失败了，实际上并没有失败。所以迷惑发生在相似上，近似的时候最容易糊涂。在近似的时候而不糊涂，就不惧怕外来的灾祸，不庆幸内在的幸福；顺应天时（势）而行动，顺应时势而停止，靠聪明才智是无法明白的。相信命运的人对于成功与失败没有不同的心情。对于成功与失败有不同心情的人，比不上捂住眼睛、塞住耳朵、背对着城墙、面朝城壕也不会坠落下来的人。所以说：死亡与生存来自天命，贫苦与穷困来自时势。埋怨短命的，是不懂得天命的人；埋怨贫穷的，是不懂得天时的人，碰上死亡不惧怕，身居贫穷不悲伤，这是懂得命运、安于天时的人。如果叫足智多谋的人计算利害，估量虚实，揣度人情，他所得到的有一半，失去的也有一半。那些缺智少谋的人不计算利害，不估量虚实，不揣度人情，他所得到的有一半，所失去的也有一半。这样看来，计算与不计算，估量与不估量，揣度与不揣度，有什么不同呢？只有无所计算，才是无所不计算，才能完全保全本性而没有丧失。并不是靠智力来保全本性，也不是因智力而丧失本性。一切都是自己完成，自己消亡，自己丧失。