【列子】卷8說符詩解3得時者昌失時者亡投隙抵時應事無方

【列子】卷8說符詩解3得時者昌失時者亡投隙抵時應事無方

題文詩：
魯施氏有,一子好學,一子好兵.好學者以,

術干齊侯,齊侯納之,以其為諸,公子之傅.

兵者之楚,而以法干,楚王悅之,以為軍正,

祿富其家,爵榮其親.而施氏之,鄰人孟氏,

同有二子,所業亦同,而窘於貧.羨施氏有,

因從請教,進趨之方.二子以實,告之孟氏.

孟氏一子,之秦而以,術於秦王.秦王謂曰:

當今諸侯,力爭所務,兵食而已;若用仁義,

治吾國是,滅亡道遂,宮而放之.孟氏一子,

之衛而以,法干衛侯,衛侯謂曰:吾弱國而,

攝乎大國,之間大國,吾事之也,小國撫之,

求安之道;若賴兵權,滅亡可待;若全而歸,

適於他國,為吾之患,亦不輕矣.遂乃刖之,

而還諸魯.既反孟氏,父子叩胸,而讓施氏.

施氏曰凡,得時者昌,失時者亡;子道同吾,

功與吾異,失時者也,非行之謬;且天下理,

其無常是,事無常非;先日所用,今或棄之;

今之所棄,後或用之;用與不用,無定是非;

投隙抵時,應事無方,屬乎智慧;智苟不足,

使若博如,孔丘術如,呂尚焉往,而不窮哉?

孟氏舍然,無慍容曰:吾知之矣,子勿重言.

至智至情,真情適時,三因制宜,無所不適.

【原文】

    魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術干齊侯，齊侯納之，以為諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王，王悅之①，以為軍正②。祿富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏同有二子，所業亦同，而窘於貧。羨施氏之有，因從請進趨之方③。二子以實告孟氏。孟氏之一子之秦，以術於秦王。秦王曰：『當今諸侯力爭，所務兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道。』遂宮而放之④。其一子之衛，以法干衛侯。衛侯曰：『吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若賴兵權，滅亡可待矣。若全而歸之，適於他國，為吾之患不輕矣。』遂刖之，而還諸魯。既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏⑤。施氏曰：『凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之；此用與不用，無定是非也。投隙抵時，應事無方。屬乎智。智苟不足⑥，使若博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉？』孟氏父子舍然無慍容，曰：『吾知之矣。子勿重言。』
【注釋】

①王悅之——王重民：『【御覽】六百四十八引「王」上有「楚」字，是也。上文「以術干齊侯，齊侯納之」句法相同。』
②軍正——軍隊中掌握法律的官職。
③請——【集釋】：『北宋本、秦刻盧解本、汪本「請」作「謂」，今從吉府本正。』
④宮而放之——宮，閹割。放，驅逐。
⑤讓——責讓，責備。
⑥不——【集釋】：『北宋本無「不」字，汪本從之，今依【道藏】各本、吉府本、元本、世德堂本增。』

【譯文】

魯國的施氏有兩個兒子，一個愛好學問，一個愛好打仗。愛好學問的用仁義學術去勸齊侯，齊侯接納了他，用他做各位公子的老師。愛好打仗的到了楚國，用作戰方法去勸楚王，楚王很高興，用他做軍正的官。俸祿使全家富裕起來，爵位使親人榮耀起來。施氏的鄰居孟氏同樣有兩個兒子，所學的東西也相同，卻被貧困所窘迫。羨慕施氏的富有，便去請教上進的方法。施氏的兩個兒子把真實情況告訴了孟氏。於是孟氏的一個兒子到了秦國，用仁義學說勸秦王。

秦王說：『現在各國諸侯用武力競爭，所做的不過是徵集兵士與糧食罷了。如果用仁義來治理我的國家，便是滅亡的道路。』於是施以宮刑並驅逐了他。另一個兒子到了衛國，用作戰方法去勸衛侯。衛侯說：『我國是個弱小的國家，卻夾在大國之中。對大國我順服，對小國我安撫，這是求得平安的方法。如果依靠兵權，滅亡也就很快了。如果讓你保全身體回去，到了別的國家，那麼我國的禍患就不輕了。』於是砍斷他的腳，送回到了魯國。回家以後，孟氏的父子捶胸頓足責罵施氏。施氏說：『凡是適合時宜的人便昌盛，違背時宜的人便滅亡。你們的道理與我們相同，而結果卻與我們不同，是違背時宜的緣故，不是行為的錯誤。而且天下的道理沒有長久是對的，事情沒有長久是錯的。以前所用的方法，今天有可能拋棄；今天所拋棄的方法，以後有可能使用。這種用與不用，沒有一定的是非。抓住機會，適應時宜，處理事情不用固定的方法，這要依靠智慧。如果智慧不夠，即使博學像孔丘，計謀如呂尚，到什麼地方而不窮困呢？』孟氏父子一下子明白了，不再怨恨，說：『我明白了，你不要再說了。』

【列子·說符】第八卷第三章所載施氏與孟氏二子之事，實為闡發"時勢與智慧"關係的經典寓言。本文試從三個維度解析其深層意蘊：

一、時勢與道術的辯證關係
施氏二子分別以學術干齊侯、以兵法干楚王而顯達，表面看是個人才能的勝利，實則揭示了"得時者昌"的深刻哲理。齊楚兩國當時正處於擴張階段，故學術可育公子、兵法能強軍旅。反觀孟氏之子，雖持相同道術，然秦王務耕戰、衛侯求苟安，仁義與兵權皆成取禍之由。正如王弼注【周易】所言"隨時之義大矣哉"，同一套理論體系在不同時空背景下可能產生截然相反的效用。

二、認知智慧的三個層次
1. 技術層面：掌握具體技能（如學術、兵法）
2. 判斷層面：識別時勢需求（如諸侯爭霸或弱國求存）
3. 超越層面：理解"理無常是"的終極智慧
文中"投隙抵時，應事無方"八字，實為道家"因循為用"思想的高度凝練。這與【淮南子·氾論訓】"聖人制禮樂而不制於禮樂"的論述異曲同工，強調智者當超越固定範式。

三、歷史語境下的現實啟示
故事設定在春秋諸侯林立時期，生動反映了"禮崩樂壞"環境下的人才流動現象。施氏二子的成功，本質上是將個人專長與霸主需求精準對接；而孟氏之敗，恰如孔子周遊列國屢遭困厄的縮影。列子借施氏之口點明：即便具備孔子之博、呂尚之術，若不能審時度勢，終將窮途末路。這種思想與【孟子·公孫丑】"雖有智慧，不如乘勢"的主張形成跨學派呼應。

結語：
本章通過對比敘事，構建起"道術-時勢-智慧"的三元認知框架。其價值不僅在於揭示"識時務者為俊傑"的處世哲學，更深刻指出任何理論體系的適用性都受歷史條件的制約。這種充滿辯證思維的智慧觀，對於當代人理解傳統文化在現代社會的轉化創新，仍具有重要的啟示意義。