【潜夫论】卷2务本诗解1富民为本正学得义守本离末去伪去侈

【潜夫论】卷2务本诗解1富民为本正学得义守本离末去伪去侈

题文诗：

为治大体,盖莫善于,抑末务本,莫不善于,

离本饰末.为国者以,富民为本,正学为基.

富乃可教,学正得义,贫则背善,学淫诈伪,

教则不乱,义则忠孝.明君之法,务此二者,

乃以为成,太平之基,致休征祥.富民者以,

农桑为本,游业为末;百工者以,致用为本,

巧饰为末;商贾者以,通货为本,鬻奇为末;

守本离末,其民则富,乐而可教;离本守末,

其民则贫,阨而忘善.教训者以,道义为本,

巧辩为末;辞语者以,信顺为本,诡丽为末;

列士者以,孝悌为本,交游为末;孝悌者以,

致养为本,华观为末;人臣者以,忠正为本,

媚爱为末;守本离末,则仁义兴,离本守末,

则道德崩.慎本略末,尚犹可也,舍本务末,

则恶致矣.用天之道,分地之利,六畜时生,

百物聚野,富国之本.游业末事,以收民利,

贫邦之原.忠信谨慎,德义之基;虚无谲诡,

乱道之根.故力田也,所以富国.民去农桑,

今赴游业,披采众利,聚之一门,虽富私家,

公计愈贫.百工也者,所使备器,便事为善,

胶固为上.今工好造,雕琢之器,巧伪以饰,

欺民取贿,有利奸工,国计愈病.商贾也者,

所以通物,任用为要,坚牢为资.今商竞鬻,

无用之货,淫侈币以,惑民取产,淫商有得,

国计愈失.此三者外,虽有勤力,富家私名,

内有损民,贫国之实.故为政者,明督工商,

勿使淫伪,困辱游业,勿使擅利,宽假本农

宠遂学士,民富国平.去伪去侈,至治之道.

【原文】

凡为治之大体〔2〕，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末〔3〕。夫为国者以富民为本〔4〕，以正学为（基）〔5〕。民富乃可教〔6〕，学正乃得义，民贫则背善〔7〕，学淫则诈伪〔8〕，入学则不乱〔9〕，得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休征之祥〔10〕。【注释】

〔1〕○铎按：古以农为本，商为末。文选永明十一年策秀才文注引汉书诏曰：『农，天下之大本也。而人或不务本而事末，故生不遂。』李奇曰：『本，农也；末，贾也。』推言之，则凡事皆有本末。此篇极陈汉世离本饰末之弊，与遏利、浮侈诸篇相表里，又与盐铁论本议篇旨意同，可参看。
〔2〕『治』旧作『人』，据治要改。北堂书钞卅九引亦作『治』。韩非子有大体篇。漢書■錯傳云：『明于国家之大体。』
〔3〕吕氏春秋孝行览云：『凡为天下治国家，必务本而后末。』
〔4〕管子治国篇云：『凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。』
〔5〕礼记学记云：『古之王者，建国君民，教学为先。』史记儒林传：「辕固曰：『公孙子务正学以言，无曲学以阿世。』」空格程本作『基』。○铎按：书钞三十九引作『基』。
〔6〕论语：「冉有曰：『既富矣，又何加焉？』子曰：『教之。』」说苑建本篇：「河间献王曰：『管子称仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。夫谷者，国家所以昌炽。士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。尚书五福，以富为始。子贡问为政，孔子曰：富之。即富乃教之也。此治国之本也。』」汉书食货志云：『食足货通，然后国实民富而教化成。』
〔7〕邓析子无厚篇云：『凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生于不足，起于贫穷。』
〔8〕吕氏春秋知度篇云：『至治之世，其民不好淫学流说。』高诱注：『不学正道为淫学。』
〔9〕○俞樾云：「上云『民富乃可教，学正乃得义』。此承上文而言，当作『可教则不乱』。古『学』字作『學』，故教、学字相近易误。『教』误作『学』，因臆改作『入学』耳。」○铎按：句自可通，不烦改作。

〔10〕礼记仲尼燕居云：『天下太平。』书洪范曰：『休征。』汉书董仲舒传云：『诸福之物，可致之祥，莫不毕至。』楚元王传刘向封事云：『百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。』艺文类聚五十二引此文『祥』作『隆』。
【原文】
夫富民者，以农桑为本，以游业为末〔1〕；百工者，以致用为本〔2〕，以巧饰为末〔3〕；商贾者，以通货为本〔4〕，以鬻奇为末〔5〕：三者守本离末则民富，离本守末则民贫，贫则阨而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辩为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末〔6〕；列士者〔7〕以孝悌为本〔8〕，以交游为末〔9〕；孝悌者，以致养为本〔10〕，以华观为末〔11〕；人臣者，以忠正为本〔12〕，以媚爱为末〔13〕：五者守本离末则仁义兴，离本守末则道德崩〔14〕。慎本略末犹可也，舍本务末则恶矣。【注释】

〔一〕管子五辅篇云：『明王之务，在于强本事，去无用，然后民可使富。』治国篇云：『先王知众民强兵广地富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。』牧民篇云：『务五谷则食足，养桑麻育六畜则民富。』汉书文帝纪二年诏曰：『农，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不务本而事末，故生不遂。』昭帝纪元平元年诏曰：『天下以农桑为本。』
〔二〕易系辞上传云：『备物致用，立成器以为天下利。』
〔三〕周礼司市：『凡市伪饰之禁，在工者十有二。』胥师：『察其诈伪饰行儥慝者』，郑注：『玄谓饰行儥慝，谓使人行卖恶物于市，巧饰之，令欺诳买者。』礼记月令云：『毋或作为淫巧』，郑注：『淫巧，谓伪饰不如法也。』
〔四〕周礼太宰：『九职任万民，六曰商贾，阜通货贿。』
〔五〕类聚『货』作『乏』，『奇』作『货』。按汉书食货志云：『通财鬻货曰商。』
〔六〕汉书扬雄传云：『诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂、析辩、诡辞以挠世事，虽小辩，终破大道而或众。』王褒传云：『辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜。』
〔七〕荀子大略篇云：『子赣、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。』风俗通论士云：『列士百不易之分。』见意林。
〔八〕论语云：「子贡问士，子曰：『宗族称孝焉，乡党称弟焉。』」
〔九〕礼记曲礼云：『交游称其信也。』
〔一０〕礼记祭义：「曾子曰：『众之本教曰孝，其行曰养。』」
〔11〕孟子云：『非直为观美也。』○铎按：浮侈篇：『竞为华观。』
〔12〕六韬盈虚篇云：『吏忠正奉法者，尊其位。』淮南子主术训云：『人主贵正而尚忠。忠正在上位，执正营事，则谗佞奸邪无由进矣。』
〔13〕晋语云：『其臣竞谄以求媚。』诗假乐云：『媚于天子』，郑笺：『媚，爱也。』
〔14〕兴、崩韵。
【原文】
夫用天之道，分地之利〔1〕，六畜生于时，百物聚于野，此富国之本也〔2〕。游业末事，以收民利〔3〕，此贫邦之原也〔4〕。忠信谨慎，此德义之基也。虚无谲诡，此乱道之根也。故力田所以富国也〔5〕。今民去农桑，赴游业，披采众利，聚之一门，虽于私家有富，然公计愈贫矣〔6〕。百工者，所使备器也〔7〕。器以便事为善〔8〕，以胶固为上〔9〕。今工好造雕琢之器〔10〕巧伪饬之，以欺民取贿〔11〕，虽于奸工有利，而国界愈病矣。商贾者，所以通物也〔12〕，物以任用为要，以坚牢为资〔13〕。今商竞鬻无用之货〔14〕、淫侈之币〔15〕，以惑民取产，虽于淫商有得，然国计愈失矣〔16〕。此三者，外虽有勤力富家之私名〔17〕，然内有损民贫国之公实〔18〕。故为政者，明督工商，勿使淫伪，困辱游业，勿使擅利〔19〕，宽假本农，而宠遂学士〔20〕，则民富国平矣。

【注释】

〔1〕孝经。
〔2〕管子立政篇云：『桑麻殖于野，五谷宜其地，六畜育于家，瓜瓠、荤菜、百果备具，国之富也。』
〔3〕昭廿六年左传云：『大夫不收公利。』后汉书朱晖传云：『往来市珍宝，收采其利。』
〔4〕两『也』字并据治要补。
〔5〕汉书文帝纪十二年诏曰：『力田，为生之本也。』
〔6〕管子治国篇云：『民舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。』禁藏篇云：『民多私利者其国贫。』○铎按：荀子富国篇：『是知国计之极也。』『公计』与『国计』义同。汉书黄霸传注：『计，谓出入之数也。』
〔7〕考工记云：『审曲面埶，以饬五材，以辨民器，谓之百工。』
〔8〕盐铁论国病篇云：『器足以便事。』
〔9〕尔雅释诂云：『胶，固也。』
〔10〕汉书王吉传云：『古者，工不造琱瑑，商不通侈靡。』『雕琢』义与『琱瑑』同。淮南子齐俗训云：『车舆极于雕琢，器用逐于刻镂。』
〔11〕汉书礼乐志云：『桑间、濮上、郑、卫、宋、赵之声并出，巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目。庶人以求利，列国以相闲。』『巧伪饬之』治要作『伪饰之巧』，其义亦通，见上『以巧饰为末』句注。○铎按：饬、饰古字通。礼记乐记：『复乱以饬归。』史记乐书『饬』作『饰』。
〔12〕以上二十字旧脱，据治要补。『界』当依上下文作『计』。计、界声相近。汉书地理志琅邪郡计斤，颜师古注：『即春秋左氏传所谓介根也，语音有轻重。』，此其比也。白虎通商贾篇云：「『商』之为言『商』也；商其远近，度其有亡，通四方之物，故谓之『商』也。『贾』之为言『固』也；固其有用之物，以待民来，以求其利者也。」
〔13〕礼记月令云：『命工师效功，必功致为上。』淮南子时则训作『坚致为上』，高诱注：『坚致，功牢也。』盐铁论力耕篇云：『工致牢而不伪。』
〔14〕尚书大传云：『圣人在位，其商不通无用之物。』
〔15〕『淫』下旧有『极』字，即『淫』之驳文，据治要删。
〔16〕后汉书桓谭传注引东观汉记载谭言云：『贾人多通侈靡之物，罗纨绮绣，杂彩玩好，以淫人耳目，而竭尽其财，是为下树奢媒，而置贫本也。求人之俭约富足，何可得乎？』齐策云：『为国计者过矣。』高诱注：『过，误失也。』
〔17〕汉书高帝纪云：『不能治产业，不如仲力。』服虔曰：『力，勤力也。』疏广传云：『令子孙勤力其中。』易家人六四：『富家大吉。』○铎按：勤力、富家、损民、贫国相对，则『力』为名词。说文云：『治功曰力。』
〔18〕『实』治要作『费』。○铎按：名、实相对，作『实』是。劝将篇：『上不闻吊唁嗟叹之荣名，下又无禄赏之厚实』，其例也。
〔19〕史记平准书云：『高祖令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之。』
〔20〕晋语云：『通商宽农。』汉书翟方进传云：『可少宽假，使遂其功名。』此以宽假、宠遂连言，盖即本于彼。○铎按：楚语注：『宠，荣也。』礼记缁衣注：「『遂』犹『达』也。」宠遂，谓使之荣达耳。