【潛夫論】卷2務本詩解1富民為本正學得義守本離末去偽去侈

【潛夫論】卷2務本詩解1富民為本正學得義守本離末去偽去侈

題文詩：

為治大體,蓋莫善於,抑末務本,莫不善於,

離本飾末.為國者以,富民為本,正學為基.

富乃可教,學正得義,貧則背善,學淫詐偽,

教則不亂,義則忠孝.明君之法,務此二者,

乃以為成,太平之基,致休徵祥.富民者以,

農桑為本,游業為末;百工者以,致用為本,

巧飾為末;商賈者以,通貨為本,鬻奇為末;

守本離末,其民則富,樂而可教;離本守末,

其民則貧,厄而忘善.教訓者以,道義為本,

巧辯為末;辭語者以,信順為本,詭麗為末;

列士者以,孝悌為本,交遊為末;孝悌者以,

致養為本,華觀為末;人臣者以,忠正為本,

媚愛為末;守本離末,則仁義興,離本守末,

則道德崩.慎本略末,尚猶可也,舍本務末,

則惡致矣.用天之道,分地之利,六畜時生,

百物聚野,富國之本.游業末事,以收民利,

貧邦之原.忠信謹慎,德義之基;虛無譎詭,

亂道之根.故力田也,所以富國.民去農桑,

今赴游業,披采眾利,聚之一門,雖富私家,

公計愈貧.百工也者,所使備器,便事為善,

膠固為上.今工好造,雕琢之器,巧偽以飾,

欺民取賄,有利奸工,國計愈病.商賈也者,

所以通物,任用為要,堅牢為資.今商競鬻,

無用之貨,淫侈幣以,惑民取產,淫商有得,

國計愈失.此三者外,雖有勤力,富家私名,

內有損民,貧國之實.故為政者,明督工商,

勿使淫偽,困辱游業,勿使擅利,寬假本農

寵遂學士,民富國平.去偽去侈,至治之道.

【原文】

凡為治之大體〔2〕，莫善於抑末而務本，莫不善於離本而飾末〔3〕。夫為國者以富民為本〔4〕，以正學為（基）〔5〕。民富乃可教〔6〕，學正乃得義，民貧則背善〔7〕，學淫則詐偽〔8〕，入學則不亂〔9〕，得義則忠孝。故明君之法，務此二者，以為成太平之基，致休徵之祥〔10〕。【注釋】

〔1〕○鐸按：古以農為本，商為末。文選永明十一年策秀才文注引漢書詔曰：『農，天下之大本也。而人或不務本而事末，故生不遂。』李奇曰：『本，農也；末，賈也。』推言之，則凡事皆有本末。此篇極陳漢世離本飾末之弊，與遏利、浮侈諸篇相表里，又與鹽鐵論本議篇旨意同，可參看。
〔2〕『治』舊作『人』，據治要改。北堂書鈔卅九引亦作『治』。韓非子有大體篇。漢書■錯傳云：『明於國家之大體。』
〔3〕呂氏春秋孝行覽云：『凡為天下治國家，必務本而後末。』
〔4〕管子治國篇云：『凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。』
〔5〕禮記學記云：『古之王者，建國君民，教學為先。』史記儒林傳：「轅固曰：『公孫子務正學以言，無曲學以阿世。』」空格程本作『基』。○鐸按：書鈔三十九引作『基』。
〔6〕論語：「冉有曰：『既富矣，又何加焉？』子曰：『教之。』」說苑建本篇：「河間獻王曰：『管子稱倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。夫谷者，國家所以昌熾。士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。尚書五福，以富為始。子貢問為政，孔子曰：富之。即富乃教之也。此治國之本也。』」漢書食貨志云：『食足貨通，然後國實民富而教化成。』
〔7〕鄧析子無厚篇云：『凡民有穿窬為盜者，有詐偽相迷者，此皆生於不足，起於貧窮。』
〔8〕呂氏春秋知度篇云：『至治之世，其民不好淫學流說。』高誘註：『不學正道為淫學。』
〔9〕○俞樾云：「上云『民富乃可教，學正乃得義』。此承上文而言，當作『可教則不亂』。古『學』字作『學』，故教、學字相近易誤。『教』誤作『學』，因臆改作『入學』耳。」○鐸按：句自可通，不煩改作。

〔10〕禮記仲尼燕居云：『天下太平。』書洪範曰：『休徵。』漢書董仲舒傳云：『諸福之物，可致之祥，莫不畢至。』楚元王傳劉向封事云：『百異消滅，而眾祥並至，太平之基，萬世之利也。』藝文類聚五十二引此文『祥』作『隆』。
【原文】
夫富民者，以農桑為本，以游業為末〔1〕；百工者，以致用為本〔2〕，以巧飾為末〔3〕；商賈者，以通貨為本〔4〕，以鬻奇為末〔5〕：三者守本離末則民富，離本守末則民貧，貧則厄而忘善，富則樂而可教。教訓者，以道義為本，以巧辯為末；辭語者，以信順為本，以詭麗為末〔6〕；列士者〔7〕以孝悌為本〔8〕，以交遊為末〔9〕；孝悌者，以致養為本〔10〕，以華觀為末〔11〕；人臣者，以忠正為本〔12〕，以媚愛為末〔13〕：五者守本離末則仁義興，離本守末則道德崩〔14〕。慎本略末猶可也，舍本務末則惡矣。【注釋】

〔一〕管子五輔篇云：『明王之務，在於強本事，去無用，然後民可使富。』治國篇云：『先王知眾民強兵廣地富國之必生於粟也，故禁末作，止奇巧，而利農事。』牧民篇云：『務五穀則食足，養桑麻育六畜則民富。』漢書文帝紀二年詔曰：『農，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不務本而事末，故生不遂。』昭帝紀元平元年詔曰：『天下以農桑為本。』
〔二〕易繫辭上傳云：『備物致用，立成器以為天下利。』
〔三〕周禮司市：『凡市偽飾之禁，在工者十有二。』胥師：『察其詐偽飾行儥慝者』，鄭註：『玄謂飾行儥慝，謂使人行賣惡物於市，巧飾之，令欺誑買者。』禮記月令云：『毋或作為淫巧』，鄭註：『淫巧，謂偽飾不如法也。』
〔四〕周禮太宰：『九職任萬民，六曰商賈，阜通貨賄。』
〔五〕類聚『貨』作『乏』，『奇』作『貨』。按漢書食貨志云：『通財鬻貨曰商。』
〔六〕漢書揚雄傳云：『諸子各以其知舛馳，大氐詆訾聖人，即為怪迂、析辯、詭辭以撓世事，雖小辯，終破大道而或眾。』王褒傳云：『辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜。』
〔七〕荀子大略篇云：『子贛、季路，故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士。』風俗通論士云：『列士百不易之分。』見意林。
〔八〕論語云：「子貢問士，子曰：『宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。』」
〔九〕禮記曲禮云：『交遊稱其信也。』
〔一０〕禮記祭義：「曾子曰：『眾之本教曰孝，其行曰養。』」
〔11〕孟子云：『非直為觀美也。』○鐸按：浮侈篇：『競為華觀。』
〔12〕六韜盈虛篇云：『吏忠正奉法者，尊其位。』淮南子主術訓云：『人主貴正而尚忠。忠正在上位，執正營事，則讒佞奸邪無由進矣。』
〔13〕晉語云：『其臣競諂以求媚。』詩假樂云：『媚於天子』，鄭箋：『媚，愛也。』
〔14〕興、崩韻。
【原文】
夫用天之道，分地之利〔1〕，六畜生於時，百物聚於野，此富國之本也〔2〕。游業末事，以收民利〔3〕，此貧邦之原也〔4〕。忠信謹慎，此德義之基也。虛無譎詭，此亂道之根也。故力田所以富國也〔5〕。今民去農桑，赴游業，披采眾利，聚之一門，雖於私家有富，然公計愈貧矣〔6〕。百工者，所使備器也〔7〕。器以便事為善〔8〕，以膠固為上〔9〕。今工好造雕琢之器〔10〕巧偽飭之，以欺民取賄〔11〕，雖於奸工有利，而國界愈病矣。商賈者，所以通物也〔12〕，物以任用為要，以堅牢為資〔13〕。今商競鬻無用之貨〔14〕、淫侈之幣〔15〕，以惑民取產，雖於淫商有得，然國計愈失矣〔16〕。此三者，外雖有勤力富家之私名〔17〕，然內有損民貧國之公實〔18〕。故為政者，明督工商，勿使淫偽，困辱游業，勿使擅利〔19〕，寬假本農，而寵遂學士〔20〕，則民富國平矣。

【注釋】

〔1〕孝經。
〔2〕管子立政篇云：『桑麻殖於野，五穀宜其地，六畜育於家，瓜瓠、葷菜、百果備具，國之富也。』
〔3〕昭廿六年左傳云：『大夫不收公利。』後漢書朱暉傳云：『往來市珍寶，收采其利。』
〔4〕兩『也』字並據治要補。
〔5〕漢書文帝紀十二年詔曰：『力田，為生之本也。』
〔6〕管子治國篇云：『民舍本事而事末作，則田荒而國貧矣。』禁藏篇云：『民多私利者其國貧。』○鐸按：荀子富國篇：『是知國計之極也。』『公計』與『國計』義同。漢書黃霸傳註：『計，謂出入之數也。』
〔7〕考工記云：『審曲面埶，以飭五材，以辨民器，謂之百工。』
〔8〕鹽鐵論國病篇云：『器足以便事。』
〔9〕爾雅釋詁云：『膠，固也。』
〔10〕漢書王吉傳云：『古者，工不造雕瑑，商不通侈靡。』『雕琢』義與『雕瑑』同。淮南子齊俗訓云：『車輿極於雕琢，器用逐於刻鏤。』
〔11〕漢書禮樂志云：『桑間、濮上、鄭、衛、宋、趙之聲並出，巧偽因而飾之，以營亂富貴之耳目。庶人以求利，列國以相閒。』『巧偽飭之』治要作『偽飾之巧』，其義亦通，見上『以巧飾為末』句注。○鐸按：飭、飾古字通。禮記樂記：『復亂以飭歸。』史記樂書『飭』作『飾』。
〔12〕以上二十字舊脫，據治要補。『界』當依上下文作『計』。計、界聲相近。漢書地理志琅邪郡計斤，顏師古註：『即春秋左氏傳所謂介根也，語音有輕重。』，此其比也。白虎通商賈篇云：「『商』之為言『商』也；商其遠近，度其有亡，通四方之物，故謂之『商』也。『賈』之為言『固』也；固其有用之物，以待民來，以求其利者也。」
〔13〕禮記月令云：『命工師效功，必功致為上。』淮南子時則訓作『堅緻為上』，高誘註：『堅緻，功牢也。』鹽鐵論力耕篇云：『工致牢而不偽。』
〔14〕尚書大傳云：『聖人在位，其商不通無用之物。』
〔15〕『淫』下舊有『極』字，即『淫』之駁文，據治要刪。
〔16〕後漢書桓譚傳注引東觀漢記載譚言云：『賈人多通侈靡之物，羅紈綺繡，雜彩玩好，以淫人耳目，而竭盡其財，是為下樹奢媒，而置貧本也。求人之儉約富足，何可得乎？』齊策云：『為國計者過矣。』高誘註：『過，誤失也。』
〔17〕漢書高帝紀云：『不能治產業，不如仲力。』服虔曰：『力，勤力也。』疏廣傳云：『令子孫勤力其中。』易家人六四：『富家大吉。』○鐸按：勤力、富家、損民、貧國相對，則『力』為名詞。說文云：『治功曰力。』
〔18〕『實』治要作『費』。○鐸按：名、實相對，作『實』是。勸將篇：『上不聞弔唁嗟嘆之榮名，下又無祿賞之厚實』，其例也。
〔19〕史記平準書云：『高祖令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之。』
〔20〕晉語云：『通商寬農。』漢書翟方進傳云：『可少寬假，使遂其功名。』此以寬假、寵遂連言，蓋即本於彼。○鐸按：楚語註：『寵，榮也。』禮記緇衣註：「『遂』猶『達』也。」寵遂，謂使之榮達耳。