【潜夫论】卷6明闇诗解1兼听则明偏信则闇敬纳卑贱下情上达

【潜夫论】卷6明闇诗解1兼听则明偏信则闇敬纳卑贱下情上达

题文诗：

国所以治,由君明也,其所以乱,由君闇也.

君所以明,由兼听也,其所以闇,由偏信也.

故人君通,必兼听则,圣日广矣;庸说偏信,

则愚日甚.诗经有云:先民有言,询于刍荛.

尧舜之治,辟其四门,明其四目,通达四聪,

天下辐凑,圣无不照;共鲧之徒,弗能塞也,

靖言庸回,弗能惑也.秦之二世,务隐藏己,

而断百僚,隔捐疏贱,而信赵高,是以听塞,

于贵重臣,而明蔽于,骄妒之人,天下溃叛,

弗得闻也.皆高所杀,莫敢言之.周章至戏,

乃始骇也;阎乐进劝,乃后悔也,不亦晚矣!

故人君也,兼听纳下,则贵臣也,不得诬骗,

而远人亦,不得欺也;慢贱信贵,朝廷谠言,

则无以至,洁士奉身,伏罪于野.朝臣统理,

而多比周,则法乱也;贤人奉己,隐遯伏野,

则君主孤.法乱君孤,而能存者,未之尝有.

明君莅众,故务下言,以昭示外,敬纳卑贱,

以诱贤也.其无拒言,未必言者,尽可用乃,

惧距无用,而攘有用;其无慢贱,未必其人,

尽贤也乃,惧慢不肖,而绝贤望.是故圣王,

表小厉大,赏鄙招贤,然后良士,乃集于朝,

是故下情,达于君也.故君上无,遗失之策,

官无乱法,臣此君民,之所利而,奸佞所患.


【原文】

国之所以治者君明也，其所以乱者君闇也。君之所以明者兼听也（2），其（3）所以闇者偏信也（4）。是故人君通必兼听（5），则圣日广矣；庸说偏信（6），则愚日甚矣〔7〕。诗云：『先民有言，询于刍荛。』（8）
【注释】

   〔1〕○铎按：为国者兼听则明，偏信则闇，为此文大旨。而援古立论，要在惩秦二世之所以亡，故推原明之所起，闇之所生而为篇。
〔2〕管子明法解云：『明主者兼听独断。』汉书梅福传云：『博览兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞，所谓辟四门，明四目也。』
〔3〕『其』字旧脱，据治要补。
〔4〕荀子不苟篇云：『公生明，偏生闇。』
〔5〕『必』疑当作『心』。僖二年谷梁传云：『宫之奇达心而懦』，新序善谋篇作『通心』。王先生云：「『必』疑『聪』，以下『通四聪』证之。」○铎按：王说近是。盖『聪』字漫漶，惟存右旁之『心』，又误为『必』耳。

〔6〕赵策：「冯忌曰：『言而不称师，是庸说也。』」王先生云：「『说』疑『谗』，以下『靖言庸回』证之。」○铎按：『说』字似不误。潜叹篇：『反徒信乱臣之说。』『说』即『谗言』也。

〔7〕『愚』旧作『过』，据治要改。管子君臣上篇云：『夫民别而听之则愚，合而听之则圣。』史记袁盎传：「盎谓申屠嘉曰：『上日闻所不闻，明所不知，日益圣智。君今自闭钳天下之口，而日益愚。』」亦圣、愚并举之证。

〔8〕板。○铎按：荀子大略篇、说苑尊贤篇并引此诗以证博问博谋。先民有言，询于刍荛：句意： 古代的贤人曾说， 即使对割草打柴的人也应向他请教。先民： 古代的贤人。刍(chu锄)荛(rao饶)： 割草打柴的人。出处： 【诗·大雅·板】
【原文】
夫尧、舜之治，辟四门，明四目，通四聪〔1〕，是以天下辐凑而圣无不照〔2〕；故共、鲧之徒弗能塞也，靖言庸回弗能惑也〔3〕。秦之二世，务隐藏己〔4〕，而断百僚〔5〕，隔捐〔6〕疏贱〔7〕而信赵高，是以听塞于贵重之臣〔8〕，明蔽于骄妒之人〔9〕，故天下溃叛，弗得闻也（10）。皆高所杀（11），莫敢言之。周章至戏乃始骇，阎乐进劝乃后悔，不亦晚矣〔12〕！故人君〔13〕兼听纳下，则贵臣不得诬，而远人不得欺也〔14〕；慢贱信贵，则朝廷谠言无以至〔15〕，而洁士奉身伏罪于野矣〔16〕。
【注释】
〔1〕书尧典。『通』旧作『达』，据治要改。史记五帝纪述尚书作『通』，汉书王莽传同。韩诗外传六亦云：『牧者所以开四目，通四聪。』汉书晁错传云：『近者献其明，远者通厥聪。』亦用尚书文。

〔2〕管子九守主明云：『目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不塞矣。』『照』旧作『昭』，据治要改。独断云：『皇者煌也；盛德煌煌，无所不照。』
〔3〕并见书尧典。『靖』今书作『静』。汉书王尊传、论衡恢国篇并与此同。○铎按：吴志陆抗传亦作『靖』，靖、静同声通用。
〔4〕邓析子无厚篇云：『君者藏形匿影，群下无私。』
〔5〕书皋陶谟云：『百僚师师。』
〔6〕『捐』旧作『损』。○俞樾云：「『隔』之与『捐』，义亦不伦。疑当作『限』。思贤篇曰：『限隔九州』，此云『隔限』，彼云『限隔』，其义一也。『限』与『损』字形微似，因而致误。」
〔7〕管子明法解云：『疏远鬲闭而不得闻。』『鬲』即『隔』之省。
〔8〕韩非子孤愤篇云：『智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。』
〔9〕汉书谷永传云：『抑远骄妒之宠。』
〔10〕汉书贾捐之传云：『天下溃畔，祸卒在于二世之末。』贾山传云：『天下已溃，而莫之告。』
〔11〕治要作『皆知高杀』，并有脱误。
〔12〕『矣』治要作『乎』。事见史记秦始皇纪。
〔13〕『故人君』三字旧脱，据治要补。
〔14〕管子明法解云：『明主者兼听独断，多其门户，群臣之道，下得明上，贱得言贵，故奸人不敢欺。』
〔15〕『言』字旧空，据程本补。孟子：『禹闻善言则拜』，赵岐注引尚书曰：『禹拜谠言。』今书皋陶谟作『昌言』。汉书叙传：『今日复闻谠言』，颜师古注：『谠言，善言也。』○铎按：『谠』即『昌』之后出形声字。
〔16〕『矣』字旧空，据程本补。襄廿六年左传云：『义则进，否则奉身而退。』
【原文】


夫朝臣所以统理〔1〕，而多比周则法乱〔2〕；贤人所〔3〕以奉己，而隐遯伏野则君孤。法乱君孤〔4〕而能存者，未之尝有也〔5〕。是故明君莅众〔6〕，务下言以昭外，敬纳卑贱以诱贤也。〔7〕其无讵言，未必言者之尽可用也，乃惧距无用而让有用也〔8〕；其无慢贱，未必其人尽贤也，乃惧慢不肖而绝贤望也。是故圣王表小以厉大〔9〕，赏鄙以招贤，然后良士集于朝〔10〕，下情达于君也〔11〕。故上无遗失之策〔12〕，官无乱法之臣。此君民之所利，而奸佞之所患也。
【注释】
〔1〕汉书孔光传策云：『丞相者，朕之股肱，所与共承宗庙，统理海内。』薛宣传云：『御史大夫，内承本朝之风化，外佐丞相统理天下。』

〔2〕旧无『法』字，按文义当有，下云『官无乱法之臣』可证。管子任法篇云：『群党比周以立其私，请谒任举以乱公法。』王先生云：「『多』当是『朋』字之误，下脱『党』字。」○铎按：实贡篇：『是以举世多党而用私。』『多』亦『朋』字之误。隶书『朋』字作『●』，故与『多』相乱。
〔3〕『所』字旧空，据程本。○铎按：述古堂景宋写本亦有『所』字。
〔4〕以上四字旧脱。
〔5〕管子明法解云：『法废而私行，则人主孤特而独立，人臣群党而成朋，如此则主弱而臣强，此之谓乱国。』
〔6〕易明夷象曰：『君子以莅众。』
〔7〕治要『言』上有『之』字，『昭外』下有『也』字，疑衍。『昭』当作『照』。王先生云：「『纳』字当在『务』字下，『昭』当作『招』，观下『无距言』、『无慢贱』平列可见。」○铎按：下文又言『赏鄙以招贤』，王说是。
〔8〕晏子春秋谏下云：『天下者，非用一士之言也。固有受而不用，恶有拒而不受者哉？』『距』与『拒』通。新书大政下篇云：『古圣王君子不素距人。』『乃惧』以下十字旧脱，据治要补。『让』与『攘』通。曲礼：『左右攘辟』，郑注：『攘，却也。』
〔9〕『表』旧作『责』，据治要改。新书大政下篇云：『圣王选举也，以为表也。』
〔10〕书秦誓云：『番番良士。』
〔11〕管子明法篇云：『下情求不上通，谓之塞。』
〔12〕文子自然篇云：『因循任下，责成而不劳，谋无失策，举无过事。』史记主父偃传云：『谋无遗策。』