《潜夫论》卷9本政诗解1民为天心以选为本法正选实谷丰民义

《潜夫论》卷9本政诗解1民为天心以选为本法正选实谷丰民义

题文诗：

人君之治,凡莫大于,和调阴阳.阴阳也者,

以天为本.天心顺则,阴阳以和,天心逆则,

阴阳以乖.民为天心,民安乐则,天心乃顺,

民愁苦则,天心乃逆.君为民统,君政善则,

民和治也,君政恶则,民冤乱也.明君必以,

恤民为本,其臣忠良,则君政善,其臣奸枉,

则君政恶.以选为本,其选举实,则忠贤进,

而选虚伪,则邪党贡.选贤良以,法令为本,

其法令正,则选举实,而法令诈,则选虚伪.

君为法主,君主信法,则法顺行,君主欺法,

则法委弃.君臣法令,必效于民.故君臣之,

法令善则,民安乐也,民安乐则,天心慰也,

天心慰则,阴阳和也,阴阳和则,五谷丰也,

五谷丰而,民眉寿也,民眉寿则,兴于义也,

兴于义而,无奸行也,无奸世平,而国家宁,

社稷安而,君尊荣矣.是故天心,阴阳君臣,

民氓善恶,相辅至而,代相征也.民心天心.

治国有常,法正民安,本立道生,选贤与能.

《原文》

凡人君之治，莫大于和阴阳〔2〕。阴阳者，以天为本。天心顺则阴阳和，天心逆则阴阳乖。天以民为心，民安乐则天心顺〔3〕，民愁苦则天心逆。民以君为统，君政善则民和治，君政恶则民冤乱。君以恤民为本〔4〕，臣忠良则君政善，臣奸枉则君政恶。以选为本〔5〕，选举实则忠贤进，选虚伪则邪党贡。选以法令为本，法令正则选举实，法令诈则选虚伪。法以君为主，君信法则法顺行，君欺法则法委弃。君臣法令之功，必效于民。故君臣法令善则民安乐，民安乐则天心慰〔6〕，天心慰则阴阳和，阴阳和则五谷丰，五谷丰而民眉寿〔7〕，民眉寿则兴于义，兴于义而无奸行，无奸行则世平，而国家宁、社稷安，而君尊荣矣〔8〕。是故天心阴阳、君臣、民氓、善恶相辅至而代相征也〔9〕。
【注释】

〔1〕○铎按：淮南子原道训高注：“原，本也。”汉书薛宣传：“原心定罪”，师古注：“原谓寻其本也。”寻原为“原”，故探本亦谓之“本”。此篇论政之本，题曰本政，犹吕氏春秋究生之本，而命其篇为本生也。
〔2〕汉书董仲舒传云：“天道之大者在阴阳。”魏相传云：“阴阳者，王事之本，群生之命，自古贤圣，未有不繇者也。”又云：“愿陛下选明经通知阴阳者四人，各主一时。时至明言所职，以和阴阳。”元帝纪初元三年诏曰：“盖闻安民之道，本繇阴阳。”成帝纪阳朔二年诏曰：‘昔在帝尧，立羲、和之官，命以四时之事，令不失其序。故书云：“黎民于蕃时雍”，明以阴阳为本也。’
〔3〕汉书鲍宣传云：“天人同心，人心悦，则天意解矣。”
〔4〕“恤民”二字疑误，按文义当云“得臣”，方与下合。
〔5〕“以选”上脱二字。
〔6〕“慰”旧作“●”，据程本改，下同。按●，俗总字，见广韵一董。
〔7〕诗七月毛传云：“眉寿，豪眉也。”○铎按：“而”犹“则”也，互文耳。下“而无奸行”同。
〔8〕汉书魏相传云：“君动静以道，奉顺阴阳，则日月光明，风雨时节，寒暑调和。三者得叙，则灾害不生，五谷熟，丝麻遂，草木茂，鸟兽蕃，民不夭疾，衣食有余。若是则君尊民说，上下亡怨，政教不违，礼让可兴。”按相所云，大恉本于董仲舒。张汤后安世传：‘相上封事云：“朝廷尊荣，天下乡风。”’
〔9〕○铎按：说文：“代，更也。征，召也。”阳、氓、征，唐、登合韵。司马相如封禅文煌与升、烝、乘协，是其例。

《潜夫论·本政》首章阐发“民本天心”的政治哲学，其思想脉络可概括为“阴阳—天心—民本—君臣—选举—法令”的治理闭环，堪称汉代“天人感应”学说与儒家民本思想的精妙融合。今就其要义析论如下：

一、阴阳和合的政治本体论
王符开宗明义提出“和阴阳”为君道之要，此说承自董仲舒“天道之大者在阴阳”的汉儒共识。其创新处在于将“天心”具象化为民心，《尚书》“天视自我民视”的古老命题在此获得新诠。当“民安乐→天心顺→阴阳和”的逻辑链确立时，实则构建了“民气通天”的感应体系，较之《淮南子》“阴阳者承天地之和”的抽象论述更显实践品格。

二、君臣民的三元互动结构
文中揭示“君为民主、臣为君佐、民为天鉴”的三角关系：君主施政质量通过官吏队伍传导至民间，而民间疾苦又作为天心顺逆的晴雨表反馈于政治系统。这种动态平衡恰如《春秋繁露》所言“君者民之心也，民者君之体也”，但王符特别强调“选举”作为制度枢纽的关键作用——选官真实则忠贤进，恰似《论语》“举直错诸枉”的机制化表达。

三、法令效验的治理辩证法
“法以君为主”的命题看似人治，实则暗含“君信法则法顺行”的契约精神。王符将商鞅“法者君臣共操”的法治观与儒家“法令善则民安乐”的德政观熔铸一炉，指出法令最终须以“民效”为检验标准。这种“法→民→天→阴阳”的效验链条，与《盐铁论》“法者缘人情而制”的务实理念遥相呼应。

四、治道闭环的终极价值
篇末“五谷丰→民眉寿→兴于义”的推衍，实为《孟子》“制民之产”与“谨庠序之教”的进阶表述。当物质丰足催生道德自觉时，便达成《礼记》“仓廪实而知礼节”的理想境界。这种将经济基础、道德建设、政治稳定纳入同一系统的思考，较之贾谊《治安策》更为周延。

要之，本章以“天心阴阳”为形上依据，以“选贤任能”为制度抓手，以“法令施行”为保障手段，最终落于“民安国治”的现实关怀。其思想既赓续了《荀子》“君舟民水”的警示，又下启仲长统“人事为本”的政论，堪称东汉政治哲学的精粹。读者若能参酌《昌言》《政论》诸篇并观，更可窥见汉末士人对治道本原的深刻求索。