【潛夫論】卷9本政詩解1民為天心以選為本法正選實谷豐民義

【潛夫論】卷9本政詩解1民為天心以選為本法正選實谷豐民義

題文詩：

人君之治,凡莫大於,和調陰陽.陰陽也者,

以天為本.天心順則,陰陽以和,天心逆則,

陰陽以乖.民為天心,民安樂則,天心乃順,

民愁苦則,天心乃逆.君為民統,君政善則,

民和治也,君政惡則,民冤亂也.明君必以,

恤民為本,其臣忠良,則君政善,其臣奸枉,

則君政惡.以選為本,其選舉實,則忠賢進,

而選虛偽,則邪黨貢.選賢良以,法令為本,

其法令正,則選舉實,而法令詐,則選虛偽.

君為法主,君主信法,則法順行,君主欺法,

則法委棄.君臣法令,必效於民.故君臣之,

法令善則,民安樂也,民安樂則,天心慰也,

天心慰則,陰陽和也,陰陽和則,五穀豐也,

五穀豐而,民眉壽也,民眉壽則,興於義也,

興於義而,無奸行也,無奸世平,而國家寧,

社稷安而,君尊榮矣.是故天心,陰陽君臣,

民氓善惡,相輔至而,代相征也.民心天心.

治國有常,法正民安,本立道生,選賢與能.

【原文】

凡人君之治，莫大於和陰陽〔2〕。陰陽者，以天為本。天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。天以民為心，民安樂則天心順〔3〕，民愁苦則天心逆。民以君為統，君政善則民和治，君政惡則民冤亂。君以恤民為本〔4〕，臣忠良則君政善，臣奸枉則君政惡。以選為本〔5〕，選舉實則忠賢進，選虛偽則邪黨貢。選以法令為本，法令正則選舉實，法令詐則選虛偽。法以君為主，君信法則法順行，君欺法則法委棄。君臣法令之功，必效於民。故君臣法令善則民安樂，民安樂則天心慰〔6〕，天心慰則陰陽和，陰陽和則五穀豐，五穀豐而民眉壽〔7〕，民眉壽則興於義，興於義而無奸行，無奸行則世平，而國家寧、社稷安，而君尊榮矣〔8〕。是故天心陰陽、君臣、民氓、善惡相輔至而代相征也〔9〕。
【注釋】

〔1〕○鐸按：淮南子原道訓高註：『原，本也。』漢書薛宣傳：『原心定罪』，師古註：『原謂尋其本也。』尋原為『原』，故探本亦謂之『本』。此篇論政之本，題曰本政，猶呂氏春秋究生之本，而命其篇為本生也。
〔2〕漢書董仲舒傳云：『天道之大者在陰陽。』魏相傳云：『陰陽者，王事之本，群生之命，自古賢聖，未有不繇者也。』又云：『願陛下選明經通知陰陽者四人，各主一時。時至明言所職，以和陰陽。』元帝紀初元三年詔曰：『蓋聞安民之道，本繇陰陽。』成帝紀陽朔二年詔曰：「昔在帝堯，立羲、和之官，命以四時之事，令不失其序。故書云：『黎民於蕃時雍』，明以陰陽為本也。」
〔3〕漢書鮑宣傳云：『天人同心，人心悅，則天意解矣。』
〔4〕『恤民』二字疑誤，按文義當云『得臣』，方與下合。
〔5〕『以選』上脫二字。
〔6〕『慰』舊作『●』，據程本改，下同。按●，俗總字，見廣韻一董。
〔7〕詩七月毛傳云：『眉壽，豪眉也。』○鐸按：『而』猶『則』也，互文耳。下『而無奸行』同。
〔8〕漢書魏相傳云：『君動靜以道，奉順陰陽，則日月光明，風雨時節，寒暑調和。三者得敘，則災害不生，五穀熟，絲麻遂，草木茂，鳥獸蕃，民不夭疾，衣食有餘。若是則君尊民說，上下亡怨，政教不違，禮讓可興。』按相所云，大恉本於董仲舒。張湯後安世傳：「相上封事云：『朝廷尊榮，天下鄉風。』」
〔9〕○鐸按：說文：『代，更也。征，召也。』陽、氓、征，唐、登合韻。司馬相如封禪文煌與升、烝、乘協，是其例。

【潛夫論·本政】首章闡發『民本天心』的政治哲學，其思想脈絡可概括為『陰陽—天心—民本—君臣—選舉—法令』的治理閉環，堪稱漢代『天人感應』學說與儒家民本思想的精妙融合。今就其要義析論如下：

一、陰陽和合的政治本體論
王符開宗明義提出『和陰陽』為君道之要，此說承自董仲舒『天道之大者在陰陽』的漢儒共識。其創新處在於將『天心』具象化為民心，【尚書】『天視自我民視』的古老命題在此獲得新詮。當『民安樂→天心順→陰陽和』的邏輯鏈確立時，實則構建了『民氣通天』的感應體系，較之【淮南子】『陰陽者承天地之和』的抽象論述更顯實踐品格。

二、君臣民的三元互動結構
文中揭示『君為民主、臣為君佐、民為天鑒』的三角關係：君主施政質量通過官吏隊伍傳導至民間，而民間疾苦又作為天心順逆的晴雨表反饋於政治系統。這種動態平衡恰如【春秋繁露】所言『君者民之心也，民者君之體也』，但王符特別強調『選舉』作為制度樞紐的關鍵作用——選官真實則忠賢進，恰似【論語】『舉直錯諸枉』的機制化表達。

三、法令效驗的治理辯證法
『法以君為主』的命題看似人治，實則暗含『君信法則法順行』的契約精神。王符將商鞅『法者君臣共操』的法治觀與儒家『法令善則民安樂』的德政觀熔鑄一爐，指出法令最終須以『民效』為檢驗標準。這種『法→民→天→陰陽』的效驗鏈條，與【鹽鐵論】『法者緣人情而制』的務實理念遙相呼應。

四、治道閉環的終極價值
篇末『五穀豐→民眉壽→興於義』的推衍，實為【孟子】『制民之產』與『謹庠序之教』的進階表述。當物質豐足催生道德自覺時，便達成【禮記】『倉廩實而知禮節』的理想境界。這種將經濟基礎、道德建設、政治穩定納入同一系統的思考，較之賈誼【治安策】更為周延。

要之，本章以『天心陰陽』為形上依據，以『選賢任能』為制度抓手，以『法令施行』為保障手段，最終落於『民安國治』的現實關懷。其思想既賡續了【荀子】『君舟民水』的警示，又下啟仲長統『人事為本』的政論，堪稱東漢政治哲學的精粹。讀者若能參酌【昌言】【政論】諸篇並觀，更可窺見漢末士人對治道本原的深刻求索。