【潛夫論】卷10潛嘆詩解3古聖正道參己任賢末世驕妒苟媚蔽賢

【潛夫論】卷10潛嘆詩解3古聖正道參己任賢末世驕妒苟媚蔽賢

題文詩：

在位者之,好蔽賢而,務進黨也,自古而然.

唐堯大聖,聰明宣昭;虞舜大聖,德音發聞.

堯為天子,求索賢人,訪於群後,群後不肯

,薦舜反稱,共鯀之徒,賴堯之聖,後乃舉舜,

而放四子.以古聖質,堯聰之明,舜德之彰,

明不可欺,德彰不蔽.質鮮為佞,而在位者,

尚直若彼.今列士之,行不及堯,舜乎達矣,

而俗荒唐,世法滋彰.求賢之君,哀民之士,

其相合也,必不冀矣.文王游畋,偶遇姜尚,

於渭之濱,察言觀志,而見其心,不諮左右,

不諏群臣,遂載反歸,委之以政,用能造周.

堯參鄉黨,故以得舜,文王參己,以得呂尚,

豈若殷紂,秦政也者,既得賢人,反滯於讎,

誅殺正直,進任奸臣,之黨羽哉?故明聖君,

於正道也,是以不專,驅於貴寵,惑於嬖媚,

不棄疏遠,不輕幼賤,參而任之.有周之制,

天子聽政,三公至於,列士獻典,良史獻書,

師箴瞍賦,蒙誦工諫,庶人傳語,近臣盡規,

親戚補察,瞽叟教誨,耆艾修之,而後斟酌,

是以王事,行而無敗.末世不然,徒信貴人,

驕妒之議,獨用苟媚,蠱惑之言,行豐禮者,

蒙愆咎也,論德義者,見尤惡也,諛臣從以,

詆訾之法,被議上刑,賢士始困.詆訾之法,

伐賢之斧,而驕妒者,噬賢之狗.人君內秉,

伐賢之斧,權噬賢狗,而外招賢,欲其至也,

不亦悲乎!情假奸進,真情得賢,正道不滅.

【原文】
夫在位者之好蔽賢而務進黨也〔1〕，自古而然〔2〕。昔唐堯之大聖也，聰明宣昭〔3〕；虞舜之大聖也，德音發聞〔4〕。堯為天子，求索賢人，訪於群後，群後不肯薦舜而反稱共、鯀之徒，賴堯之聖，後乃舉舜而放四子〔5〕。夫以古聖之質也，堯聰之明也，舜德之彰也，君明不可欺，德彰不可蔽也。質鮮為佞，而位者〔6〕尚直若彼。今夫列士之行，其不及堯、舜乎達矣〔7〕，而俗之荒唐，〔8〕世法滋彰〔9〕。然則求賢之君，哀民之士，其相合也，亦必不幾矣〔10〕。文王游畋，遇姜尚於渭濱，察言觀志，而見其心，不諮左右，不諏群臣〔11〕，遂載反歸〔12〕，委之以政，用能造周〔13〕。故堯參鄉黨以得舜，文王參己以得呂尚〔14〕，豈若殷辛、秦政〔15〕，既得賢人，反決滯於讎〔16〕，誅殺正直，而進任奸臣之黨哉﹖【注釋】

〔1〕說苑政理篇：「孔子曰：『匿人之善者，是謂蔽賢也。』」君道篇：「太公曰：『多黨者進，少黨者退，是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸。』」漢書李尋傳云：『微言毀譽，進類蔽善。』
〔2〕漢書趙充國辛慶忌傳贊云：『其風聲氣俗，自古而然。』
〔3〕詩文王云：『宣昭義問。』
〔4〕韓非子說疑篇云：『眾歸而民留之，以譽盈於國，發聞於主。』○鐸按：單言為『聞』，復言為『發聞』，齊語：『有居處為義好學，慈孝於父母，聰慧質仁，發聞於鄉里者，則有以告。』管子小匡篇作『弟長聞於鄉里者』，是『發聞』即『聞』也。
〔5〕見書堯典。
〔6〕『位』上疑脫『在』字。
〔7〕『達』當作『遠』。
〔8〕莊子天下篇云：『荒唐之言。』○鐸按：荒唐、胡塗、混帳、混蛋，語之轉。
〔9〕老子云：『法令滋彰。』
〔10〕『幾』讀為『冀』。○鐸按：已見贊學篇注。
〔11〕○鐸按：爾雅釋詁：『咨、諏、訪，謀也。』諮、咨同。
〔12〕見六韜。注詳卜列篇。
〔13〕宣十五年左傳：「羊舌職曰：『士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此之謂明德矣。文王所以造周，不是過也。』」
〔14〕說苑尊賢篇云：『堯、舜相見，不違桑陰。文王舉太公，不以日久。故賢聖之接也，不待久而親；能者之相見也，不待試而知矣。』
〔15〕晉語云：『殷辛伐有蘇』，韋昭註：『殷辛，殷紂也。』漢書賈山傳云：『秦政力幷萬國，富有天下。』按政，始皇名。
〔16〕『決滯』猶言『去留』。周禮廛人註：「鄭司農云：『貨物沈滯於廛中不決。』」按決則不滯，義相覆也。或云：『決』即『沈』之誤。周語云：『氣不沈滯』，韋昭註：『沈，伏也。滯，積也。』後漢書崔駰傳達旨云：『胡為嘿嘿而久沈滯也﹖』○鐸按：或說近是。
【原文】
是以明聖之君於正道也，不專驅於貴寵，惑於嬖媚，不棄疏遠，不輕幼賤，又參而任之〔1〕。故有周之制也，天子聽政，使三公至於列士獻典〔2〕，良史獻書〔3〕，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史〔4〕教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而無敗〔5〕也。
【注釋】
〔1〕管子七法篇云：『論功計勞，未嘗失法律也。便辟、左右、大族、尊貴大臣，不得增其功焉。疏遠、卑賤、隱不知之人，不忘其勞。』漢書翼奉傳云：『古者，朝廷必有同姓，以明親親，必有異姓，以明賢賢，此聖王之所以大通天下也。同姓親而易進，異姓疏而難通，故同姓一，異姓五，乃為平均。』按此即所謂『參而任之』也。
〔2〕『典』治要作『詩』。按周語云：『使公卿列士獻詩，瞽獻曲。』『曲』或誤為『典』。王氏所用國語本與韋昭不同，未敢據彼以補此也。○鐸按：此仍當依今本國語作『使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲。』韋註：『瞽，樂師。曲，樂曲也。』作『典』者訛字。史記周本紀及集解引韋注『曲』並作『典』，誤與此同。古書曲、典二字多相亂，荀子正論篇：『今子宋子嚴然而好說，聚人徒，立師說，成文曲。』王念孫曰：「『曲』當為『典』，謂宋子十八篇也。」彼『典』誤為『曲』，猶此『曲』誤為『典』。『使三公至於列士獻典』，文有訛脫，非別本如此也。
〔3〕周語無『良』字。
〔4〕『史』舊作『叟』。
〔5〕『無敗』周語作『不悖』。
【原文】
末世則不然〔1〕，徒信貴人驕妒之議，獨用苟媚〔2〕蠱惑之言，行豐禮者蒙愆咎〔3〕，論德義者見尤惡，於是諛臣〔4〕又從以詆訾之法〔5〕，被以議上之刑，此賢士之始困也〔6〕。夫詆訾之法者，伐賢之斧也，而驕妒者〔7〕，噬賢之狗也〔8〕。人君內秉伐賢之斧，權噬賢之狗〔9〕，而外招賢〔10〕，欲其至也〔11〕，不亦悲乎！【注釋】
〔1〕易繫辭下傳云：『其當殷之末世。』
〔2〕治要作『宿媚』。按『苟媚』亦見上文。
〔3〕?，俗愆字。見廣韻二仙。
〔4〕說苑臣術篇云：『偷合苟容，與主為樂，不顧其後害，如此者諛臣也。』治要『諛臣』下有『佞人』二字。
〔5〕漢書哀帝紀云：『除誹謗詆欺法。』
〔6〕漢書嚴安傳云：『此民之始苦也。』文與此同。治要『始』作『逅』。逅，遇也，義亦可通。○鐸按：日本尾張藩國本治要作『姤』，『姤』與『詬』同，恥也。『始』字誤耳。
〔7〕『驕妒者』治要作『驕妒之臣』。○鐸按：當據治要補『之臣』二字。『驕妒之臣者』、『詆訾之法者』兩文相對。
〔8〕即賢難篇所云『群犬齧賢』。一切經音義一引三蒼云：『噬，齧也。』
〔9〕『權』如『權兵』之『權』，注見勸將篇。○俞樾云：「『權』字無義，當作『嚾』。廣韻二十九換云：『喚，呼也。嚾，上同。』然則『嚾』即『喚』字，猶云『呼噬賢之狗』耳。」○鐸按：權、秉互文。文選五等論注引賈逵國語註：『權，秉也。』勸將篇：『權十萬之眾』，『權』亦秉持之義。考『嚾』字見於荀子非十二子篇者，乃『讙』之別體。若大戴禮記易本命篇：『咀嚾者九竅而胎生』，『嚾』乃『●』字之訛。其用為呼喚字，見抱朴子酒誡篇（『仰嚾天墜，俯呼地陷』），而他篇則仍用『喚』字（如疾謬篇：『主則望客而喚狗』）。是以『嚾』為『喚』，六朝時始偶見之。俞氏泥於『喚狗』之熟語，欲以後世之字改漢人之書，不可從也。
〔10〕以上九字，治要作『而外招噬賢之狗』。
〔11〕治要『至』下有『理』字，蓋誤。