《潜夫论》卷12浮侈诗解2奢衣侈食玩物巧诈不修中馈舞神惑民

《潜夫论》卷12浮侈诗解2奢衣侈食玩物巧诈不修中馈舞神惑民

题文诗：

今奢衣服,民侈饮食,以事口舌,而习调欺,

以相诈绐,比肩是也.或以谋奸,合任为业,

或以游敖,博弈为事;或丁夫世,不传犁锄,

怀丸挟弹,携手遨游.或取好土,作丸卖之,

于弹外不,可以御寇,其内亦不,足以禁鼠,

晋灵好之,以增其恶,未尝有闻,志义之士,

喜操以游.惟无心人,群竖小子,接而持之,

妄弹鸟雀,百发不一,反中面目,此最无用,

而有害也.或作竹簧,削锐其头,有伤害象,

傅以蜡蜜,有甘舌类,凡此皆非,吉祥善应.

或作泥车,瓦狗马骑,倡俳诸戏,弄小儿具,

之以巧诈.玩物丧志.诗经刺曰:不绩其麻,

女也婆娑.今人也多,不修中馈,休蚕织而,

起学巫祝,鼓舞事神,欺诬细民,荧惑百姓.

妇女羸弱,疾病之家,怀忧愦愦,皆易恐惧,

至使奔走,而取便时,去离正宅,崎岖路侧,

上漏下湿,风寒所伤,奸人所利,贼盗所中,

益祸益祟,以致重者,不可胜数.或弃医药,

更往事神,故至死亡,不自知为,巫所欺误,

竟乃反恨,事巫之晚,荧惑细民,此之甚也.

《原文》

今民奢衣服，侈饮食，事口舌〔1〕，而习调欺〔2〕，以相诈绐〔3〕，比肩是也〔4〕。或以谋奸合任为业〔5〕，或以游敖博弈为事〔6〕；或〔7〕丁夫世不传犁锄〔8〕，怀丸挟弹，携手遨游〔9〕。或取好土作丸卖之，于弹外不可以御寇，内不足以禁鼠，〔10〕晋灵好之以增其恶〔11〕，未尝闻志义之士喜操以游者也。惟无心之人，群竖小子〔12〕，接而持之，妄弹鸟雀，百发不得一，而反中面目，此最无用而有害也。或坐作竹簧〔13〕，削锐其头，有伤害之象，傅以蜡蜜，有甘舌之类〔14〕，皆非吉祥善应。或作泥车、瓦狗、马骑、倡排〔15〕，诸戏弄小儿之具以巧诈〔16〕。【注释】

〔1〕史记苏秦传云：‘兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之曰：“周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务。今子释本而事口舌，困不亦宜乎﹖”’
〔2〕广雅释诂云：“调，欺也。”一切经音义十二引通俗文：“大调曰譺。”苍颉篇：“譺，欺也。”
〔3〕说文云：“诒，相欺诒也。”“绐”与“诒”通。
〔4〕晏子春秋杂下云：“临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在。”
〔5〕本传注云：“合任，谓相合为任侠也。”按“合”疑当作“会”，详述赦篇。汉书酷吏尹赏传：“受赇报雠”，汉纪成帝永始三年作“受任报雠”，“任”即“合任”之“任”，疑汉书为后人所改。○铎按：“合任”即“会任”，谓幷兼任侠也。史记货殖列传：“其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠幷兼，借交报仇。”即此所谓“以谋奸合任为业”者也。
〔6〕汉书循吏召信臣传云：“府县吏家子弟好游敖，不以田作为事，辄斥罢之。”
〔7〕“或”字疑衍。○铎按：本传无。
〔8〕“传”本传作“扶”，盖本是“傅”字。尚书大传云：“距冬至四十五日，始出学，傅农事。”“世”当为“卉”，说文云：“卉，三十幷也。”○铎按：“传”当作“傅”。释名释言语：“扶，傅也。”是汉世二字同音之证。
〔9〕说文云：“弹，行丸也。”管子轻重丁云：“挟弹怀丸，游水上，弹翡燕小鸟。”轻重戊云：“众鸟居其上，丁壮者胡丸操弹居其下，终日不归。”诗北风云：“携手同行。”柏舟云：“以遨以游。”文选王褒四子讲德论云：“相与结侣，携手俱游。”按北堂书钞一百廿四引东观汉记诏曰：‘三辅皆好弹，一大老从旁举身曰：“噫嘻哉！”’东京时挟弹成俗，父老叹息，王氏所言为不虚矣。
〔10〕○铎按：王绍兰云：‘“于”当为“其”，御览兵部引作“其弹外不可御盗：内不足禁鼷鼠。”’
〔11〕宣二年左传。
〔12〕史记平原君传：‘毛遂曰：“白起，小竖子耳。”
〔13〕“坐”疑衍，盖即“作”字之驳文。释名释乐器云：“簧，横也。以竹铁作，于口横鼓之。”○铎按：“坐”字副词，思贤篇：“坐作骄奢”，是其用例。
〔14〕御览五百八十一“傅”作“塞”，“甘”作“口”。按汉书五行志云：“有口舌之痾。”傅，谓涂附之，如汉书佞幸传云“傅，脂粉也”。○铎按：塞则不能鼓而出声，傅蜜则有类甜言蜜语，傅、甘二字为长。

〔15〕“排”何本作“俳”。说文云：“倡，乐也。俳，戏也。”汉书霍光传云：“引内昌邑乐人击鼓歌吹，作俳倡。”按俳、排古亦通用，庄子在宥篇云：“人心排下而进上”，释文：‘“排”崔本作“俳”。’○铎按：泥车、瓦狗、马骑、倡俳，汉墓中多有之。
〔16〕汉书地理志云：“赵中山地薄人众，作奸巧，多弄物，为倡优。”成帝纪永始二年诏曰：“将作大匠万年，妄为巧诈。”新书瑰玮篇云：“饰知巧以相诈利。”
《原文》

诗刺“不绩其麻，女也婆娑〔1〕”。今多不修中馈〔2〕，休其蚕织〔3〕，而起学巫祝，鼓舞事神〔4〕，以欺诬细民，荧惑百姓〔5〕。妇女羸弱〔6〕，疾病之家，怀忧愦愦〔7〕，皆易恐惧，至使奔走便时，去离正宅〔8〕，崎岖路侧〔9〕，上漏下湿〔10〕，风寒所伤〔11〕，奸人所利，贼盗所中，益祸益祟〔12〕，以致重者不可胜数。或弃医药，更往事神，故至于死亡，不自知为巫所欺误，乃反恨事巫之晚，此荧惑细民之甚者也〔13〕。
【注释】

〔1〕诗东门之枌。“女”今诗作“市”。按本传亦作“市”。○铎按：汉书地理志云：‘周武王封舜后妫满于陈，是为胡公，妻以元女大姬。妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。陈诗曰：“东门之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下。”此其风也。’此云：“起学巫祝，鼓舞事神”，与班说合，皆本三家诗也。卢文弨、李富孙并谓作“女”为三家异文是已。陈乔枞、陈奂以为误字，殆不然。
〔2〕易家人六二：“在中馈。”（中馈1.指妇女在家里主管的饮食等事）
〔3〕诗瞻卬。
〔4〕说文：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神也。”盐铁论散不足篇云：“世俗饰伪行诈，为民巫祝，以取釐谢，坚?■舌，或以成业致富，故惮事之人，释本相学。是以街巷有巫，闾里有祝。”
〔5〕史记淮南王传云：“荧惑百姓”，汉书作“营”，颜师古注：“营，谓回绕之。”按说文云：“●，惑也。”荧、营并与“●”通。周礼：“凡以神仕者”，郑注：‘国语曰：“古者，民之精爽不携贰者，而又能斋肃中正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之。在男曰觋，在女曰巫。是以使制神之处位次主，而为之牲器时服。”巫既知神如此，又能居以大●，是以圣人用之。今之巫祝既暗其义，何明之见﹖何●之行﹖正神不降，惑于淫厉，苟贪货食，遂诬人神，令此道灭，痛矣！’
〔6〕说文云：“羸，瘦也。”汉书匈奴传云：“见其羸弱。”
〔7〕方言云：“愁恚愦愦，毒而不发，谓之氐惆。”郭注：‘“氐惆”犹“懊■”也。’易林讼之升：“愦愦不说，忧从中出。”大有之蒙：“李梅零坠，心思愦愦，怀忧少愧，乱我魂气。”齐策：‘孟尝君曰：“文倦于事，愦于忧。”’
〔8〕汉时有避疾之事。汉书游侠原涉传云：“人尝置酒请涉。涉入里门，客有道涉所知母病，避疾在里宅者。涉即往候。”后汉书来歙后历传云：“皇太子惊病不安，避幸安帝乳母野王君王圣舍。”鲁恭后丕传云：“赵王商尝欲避疾，便时移住学官。丕止，不听。”按汉书孝平王皇后传颜师古注云：“便时，取时日之便也。”
〔9〕汉书司马相如传云：“民人升降移徙，崎岖而不安。”史记作“陭?”。按说文作“■?”。
〔10〕庄子让王篇云：“原宪居鲁，环堵之室，上漏下湿。”
〔11〕素问玉机真藏论云：“风者，百病之长也。今风寒客于人，使人豪毛毕直，皮肤闭而为热。”汉书王吉传云：“冬则为风寒之所匽薄。”匈奴传云：“郅支人众中寒道死”，颜师古注：“中寒，伤于寒也。”叙传云：“道病中风”，师古注：“中，伤也。为风所伤。”
〔12〕说文云：“祸，害也。祟，神祸也。”
〔13〕史记扁鹊传云：“信巫不信医，不治也。”论衡辨祟篇云：“人之疾病，希有不由风湿与饮食者。当风卧湿，握钱问祟，饱饭餍食，斋精解祸，而病不治谓祟不得，命自绝谓巫不审，俗人之知也。”