【潛夫論】卷14實貢詩解2捨實聽聲嘔哇之過聖純賢駁棄短采長

【潛夫論】卷14實貢詩解2捨實聽聲嘔哇之過聖純賢駁棄短采長

題文詩：
夫說粱飯,食肉有好,於面目而,不若糲粢,

藜烝之可,食於口也.欲圖西施,毛嬙也者,

有悅於心,不若丑妻,陋妾之可,御於前也.

虛張高譽,強蔽疵瑕,以相誑耀,有快於耳,

不若忠選,實行而可,任於官也.周顯拘時,

故疏蘇秦;燕王噲也,利於虛譽,故讓子之,

捨實聽聲,嘔哇之過.夫聖人純,賢者駁也,

昔周公不,求備一人,肢不相兼,況末世乎?

是故高祖,之所輔佐,光武將相,不遂偽舉,

不責兼行,亡秦所棄,王莽所捐,二祖任用,

以誅暴亂,成致治安.太平之世,而雲無士,

數開橫選,不得真賢,甚可憤也!夫明君之,

詔也若聲,忠臣之和,當如響應,長短大小,

清濁疾徐,必相和也.如此是故,求馬問馬,

求驢問驢,求鷹問鷹,求駹問駹.由此教令,

則賞罰必.夫高論而,相欺不若,忠論誠實.

攻玉以石,治金以鹽,濯錦以魚,浣布以灰.

物其固有,以賤治貴,以丑治好.至智也者,

棄其所短,采其所長,以致其功,明君用士,

亦猶是也.物有所宜,不廢其材,況於人乎?

【原文】

夫說粱飯食肉〔1〕，有好於面目〔2〕，而不若糲粢藜烝之可食於口也〔3〕。圖西施、毛嬙，有〔4〕悅於心〔5〕，而不若丑妻陋妾之可御於前也。虛張高譽〔6〕，強蔽疵瑕〔7〕，以相誑耀〔8〕，有快於耳〔9〕，而不若忠選實行可任於官也。周顯拘時，〔10〕故（疏）蘇秦〔11〕；燕噲利虛譽，故讓子之〔12〕，皆捨實聽聲，嘔哇之過也〔13〕。【注釋】

〔1〕漢書王莽傳云：「王業市所賣粱飯肉羹，持入視莽曰：『居民食，咸如此。』」
〔2〕王先生云：「此語與下『有悅於心』句當互易，『面』字衍。」繼培按：淮南子說林訓云：『佳人不同體，美人不同面，而皆悅於目。』
〔3〕白虎通諫諍篇云：『黎蒸不熟。』『黎』即『藜』之省。
〔4〕『有』舊作『可』。
〔5〕管子小稱篇云：『毛嬙、西施，天下之美人也。』淮南子說山訓云：『畫西施之面，美而不可說。』論衡言毒篇云：『好女說心。』
〔6〕北堂書鈔五十四引東觀漢紀云：『鄧豹遷大匠，工無虛張之繕。』
〔7〕僖七年左傳云：『不女疵瑕。』
〔8〕漢書宣元六王傳：『張博常欲誑耀淮南王。』元後傳：『莽日誑耀太后。』王莽傳：『所以誑耀媚事太后，下至旁側長御，方故萬端。』又云：『欲以誑耀百姓。』『耀』與『耀』同。
〔9〕漢書息夫躬傳云：『辯口快耳，其實未可從。』
〔10〕『時』下脫一字。
〔11〕『故』下脫一字，疑是『疏』，『疏』與『蘇』聲相涉而失之。史記蘇秦傳云：『蘇秦者，東周雒陽人也。東事師於齊，而習之於鬼谷先生。　出遊數歲，大困而歸。兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之，曰：『周人之俗，治產業，力工商，逐什二以為務。今子釋本而事口舌，困，不亦宜乎！』蘇秦聞之而慚，自傷，乃閉室不出，出其書遍觀之。曰：『夫士業已屈首受書，而不能以取尊榮，雖多亦奚以為！』於是得周書陰符，伏而讀之。期年，以出揣摩，曰：『此可以說當世之君矣。』求說周顯王。顯王左右素習知蘇秦，皆少之。弗信。』
〔12〕史記燕世家。

（燕王噲讓國：有個叫鹿毛壽的人建議燕王噲將王位禪讓給燕相子之——就像堯曾經把天下讓給許由，而許由沒有接受一樣，子之也一定不會接受——這樣，既能擁有與堯相當的美德，又不會真的失掉國家。燕王噲聽從鹿毛壽的建議，真的將燕國託付給了子之，但是子之並沒有按照堯和許由的劇本去演，而是接受了禪讓。有人說，燕王噲這麼做是想效仿大禹（大禹名義上將天下讓給了益，而實際上是讓兒子啟自己去奪回來）。於是，燕王噲把俸祿三百石以上官吏的印信全部收繳並交給了子之——如此，子之當上了燕王，而燕王噲則成了臣子。這齣讓國大戲演出後三年，燕太子平與將軍市被起兵反叛，攻打子之。如此，造成燕國長達數月的動亂，數萬人死亡。而在此期間，齊國趁機伐燕，大獲全勝，燕王噲和子之被殺。子之死後第二年，燕國人擁立太子平，即燕昭王。）
〔13〕淮南子主術訓云：『天下多眩於名聲而寡察其實，是故處人以譽尊，而游者以辯顯。』列子說符篇云：「爰旌目餓於道，狐父之盜下壺餐以哺之。爰旌目三餔而後能視，曰：『嘻！汝非盜耶？吾義不食子之食也。』兩手據地而歐之。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜，因謂食為盜而不敢食，是失名實者也。」『歐』與『嘔』同。
【原文】
夫聖人純，賢者駁〔1〕，周公不求備〔2〕，四友不相兼〔3〕況末世乎？是故高祖所輔佐，光武所將相，不遂偽舉，不責兼行，〔4〕亡秦之所棄，王莽之所捐〔5〕，二祖任用以誅暴亂，成致治安〔6〕。太平之世，而雲無士，數開橫選，而不得真，甚可憤也！〔7〕【注釋】

〔1〕論衡明雩篇云：『世稱聖人純而賢者駁。』漢書梅福傳云：『一色成體謂之純，白黑雜合謂之駁。』
〔2〕論語。○鐸按：已見論榮篇。（昔自周公不求備於一人：以前從周公時對一個人就不求全責備， 更何況他的道德思想已經很完備， 怎麼能因為其它原因而不任用他呢?）
〔3〕『友』舊作『肢』，據傳改。博物志云：『文王四友：南宮括，散宜生，閎夭，太顛。』按尚書大傳：『文王胥附、奔輳、先後、禦侮謂之四鄰，以免乎牖裏之害』，指此四人，故孔子以回、賜、師、由擬之，章懷注此傳即以四友屬孔子，非也。春秋繁露天地之行篇云：『任群臣無所親，若四肢之各有職也。』新語懷慮篇云：『目以精明，耳以主聽，口以別味，鼻以聞芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得兩兼。』舊作『肢』，義亦可通，然與下『末世』云云，文意不合，故定從本傳。
〔4〕尹文子大道篇云：『天下萬事，不可備能。責其備能於一人，則賢聖其猶病諸！設一人能備天下之事，則前後左右之宜，遠近遲疾之閒，必有不兼者焉。苟有不兼，於治闕矣。』後漢書韋彪傳云：『夫人才行，少能相兼。』
〔5〕『捐』舊作『損』。
〔6〕漢書文帝紀：「元年，有司固請曰：『古者殷、周有國，治安皆且千歲。』」顏師古註：『治安，言治理而且安寧也。』賈誼傳云：『陳治安之策。』○鐸按：『成致』連用，亦見下文。
〔7〕『真』舊作『直』。按續漢書五行志劉昭注引馬融上書云：「孔子曰：『十室之邑，必有忠信如丘者焉。』以天下之大，四海之眾，雲無若人，臣以為誣矣。宜特選詳譽，審得其真。」語意與此同。

【原文】

夫明君之詔也若聲，忠臣之和也當如響應〔1〕，長短大小，清濁疾徐，必相和也。是故求馬問馬，求驢問驢，求鷹問鷹，求駹問駹〔2〕。由此教令，則賞罰必也。【注釋】

〔1〕荀子強國篇云：『下之和上，譬之若響之應聲，影之象形也。』新書大政上篇云：『故為人君者，其出令也其如聲，士民學之其如響。』說文云：『■相■也。■，以言對也。』『應』與『■』同。

〔2〕『鷹』蓋『驪』之誤。說文云：『驢，似馬長耳。驪，馬深黑色。駹，馬面顙皆白也。』馬、驢、驪、駹為一物，又以馬、驢為一物，驪、駹為一物。馬驢以形，驪、駹以色也。漢書匈奴傳云：『匈奴騎，其西方盡白，東方盡駹，北方盡驪，南方盡騂馬。』此駹、驪並舉之證。○俞樾云：「『鷹』字不倫。『駹』則仍即馬之一種，上既言馬，不應下又言『駹』，疑皆字之誤。『鷹』當作『雞』，『雞』誤為『●』，因改為『鷹』矣。『駹』當作『尨』，謂犬也，涉上『驢』字而加馬旁耳。馬、驢一類，雞、犬一類也。」○鐸按：俞說『駹』為『尨』之加旁字是也，而『鷹』字不煩改。鷹、犬逐捕雉兔者，亦一類也。
【原文】
夫高論而相欺，不若忠論而誠實〔1〕。且攻玉以石〔2〕，治金以鹽，濯錦以魚，浣布以灰〔3〕。夫物固有以賤治貴，以丑治好者矣。智者棄其所短而采其所長，以致其功，明君用士亦猶是也〔4〕。物有所宜，不廢其材，況於人乎？【注釋】

    〔1〕漢書張釋之傳：「文帝曰：『卑之毋甚高論。』」韓非子八經篇云：『人臣忠論以聞奸。』說苑說叢篇云：『高議而不可及，不若卑論之有功也。』
〔2〕詩鶴鳴云：『他山之石，可以攻玉。』淮南子說山訓云：『玉待礛諸而成器』，高誘註：『礛諸，攻玉之石。』說文作『備諸』。
〔3〕儀禮喪服傳云：『冠六升外畢，鍛而弗灰。』士喪禮云：『冪奠用功布』，鄭註：『功布，鍛濯灰治之布也。』既夕禮註：『功布，灰治之布也。』禮記深衣註：『深衣者，用十五升布鍛濯灰治。』雜記：『加灰錫也』，疏云：『取緦以為布，又加灰治之，則曰錫。』考工記云：『●氏湅帛，以欄為灰，渥淳其帛』，鄭註：『以欄木之灰漸釋其帛也。』內則云：『冠帶垢，和灰請漱。衣裳垢，和灰請澣。』
〔4〕管子形勢解云：『明主之官物也，任其所長，不任其所短，故事無不成，功無不立。』後漢書第五倫後種傳云：『春秋之義，選人所長，棄其所短。』