《汉书·志·刑法志》诗解7政以德礼有耻且格刑罚不中民无所措

《汉书·志·刑法志》诗解7政以德礼有耻且格刑罚不中民无所措

题文诗：

春秋之时,王道浸坏,教化不行,子产相郑,

而铸刑书.叔向非之,曰昔先王,议事以制,

不为刑辟;惧民之有,争心也犹,不可禁御,

故限以义,纠之以政,行之以礼,守之以信,

奉之以仁;制为禄位,以劝其从,严断刑罚,

以威其淫;惧其未也,故诲以忠,悚之以行,

教之以务,使之以和,临之以敬,莅之以强,

断之以刚;求是哲上,明察之官,忠信之长,

慈惠之师;民于是乎,可任使而,不生祸乱;

民知有辟,不忌于上,并有争心,以征于书,

侥幸以成,弗可为矣;夏有乱政,而作禹刑,

商有乱政,而作汤刑,周有乱政,而作九刑.

三辟之兴,皆叔世也,子相郑国,制参三辟,

亦铸刑书,将以靖民,不亦难乎!诗曰仪式,

刑文王德,日靖四方;仪刑文王,万邦作孚;

何辟之有?民知争端,将弃礼仪,而征于书;

锥刀之末,将尽争之,乱狱滋丰,货赂并行.

终子之世,郑其败乎!子产报曰:侨不才不,

能及子孙,吾以救世.偷薄之政,自是滋矣.

孔子伤之,曰导以德,齐之以礼,有耻且格;

导之以政,齐之以刑,民免无耻.礼乐不兴,

刑罚不中;刑罚不中,则民无所,措其手足.

孟氏也使,阳肤以为,士师问于,曾子亦曰:

​上失其道,民散久矣.如得其情,哀矜勿喜.

《原文》

春秋之时，王道浸坏，教化不行，子产相郑而铸刑书(1)。晋叔向非之曰(2)：“昔先王议事以制(3)，不为刑辟。惧民之有争心也，犹不可禁御，是故闲之以谊(义)(4)，纠之以政(5)，行之以礼，守之以信，奉之以仁(6)；制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，悚之以行(7)，教之以务(8)，使之以和(9)，临之以敬，(10)莅之以强(11)，断之以刚(12)。犹求是哲之上(13)，明察之官，忠信之长，慈惠之师。民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上(14)，并有争心，以征（征）于书(15)，而征(侥)幸以成之，弗可为矣。

夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑(16)。三辟之兴(17)，皆叔世也(18)。今吾子相郑国(19)，制参(三)辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎！《诗》曰：‘仪式刑文王之德，日靖四方(20)。’又曰：‘仪刑文王，万邦作孚(21)。’如是，何辟之有？民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末(22)，将尽争之，乱狱滋丰，货赂并行。终子之世，郑其败乎！”

子产报曰：“若吾子之言，侨不材(才)(23)，不能及子孙，吾以救世也。”偷薄之政(24)，自是滋矣。孔子伤之，曰“导之以德，齐之以礼，有耻且格；导之以政，齐之以刑，民免而无耻(25)。”‘礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错(措)手足(26)。”孟氏使阳肤为士师(27)，问于曾子(28)，亦曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜(29)。”

【注释】　　(1)子产：即公孙侨，字子产，春秋时著名的政治家。在郑国执政，将刑书铸于鼎，公布于众。(2)叔向：名羊舌肸(xī)，晋国大夫。非之：指责子产铸刑书。以下叔向与子产的问答，均见《左传》昭公六年。(3)议事以制，不为刑辟：据事定罪，不公布刑法。刑辟：刑法。(4)闲：栅栏，引申为约束。(5)纠：督察，矫正。(6)奉：养。(7)悚(sǒng)：恐惧。行：行为。(8)务：时务。(9)和：和睦。(10)临：领导之意。敬：庄重。(11)莅：意与“临”同。避：尽力。(12)断：决断。刚：果断。(13)上：指最高统治者。(14)不忌于上：不怕统治者。(15)征：征引。书：指刑书。(16)九刑：墨、劓、宫、刖、辟及流、赎、鞭、扑九种刑罚。(17)三辟：指禹刑、汤刑、九刑等三种刑法。(18)叔世：末世。(19)子：古时对人之尊称。(20)《诗》曰等句：引诗见《诗经·周颂·我将》。仪式：指法式。刑：效法。(21)又曰等句：引诗见《诗经·大雅·文王》。孚：信，信服。(22)锥(Zhuī)刀之末：锥刀的末端。比喻细微之事。 (23)不才：无能。自谦之词。

（子产的别名：公孙侨、姬侨，前584 年-前522年））(24)偷(tōu)薄：轻薄。(25)(孔子)曰云云：引文见《论语·为政》，语句有颠倒。导：引导。齐：整治。耻：廉耻。格：归顺。免：指避免犯罪。(26)“礼乐不兴”等句：见《论语·子路》。中(zhòng)：得当。(27)孟氏：孟孙氏，鲁大夫。阳肤：曾子之弟子。士师：狱官。(28)曾子：即曾彦，字子舆，孔子之弟子。(29)“上失其道”等句：引文见《论语·子张》。

【译文】

　春秋的时候，王道逐渐被破坏，政教风化不普及，子产为郑国相时就铸刑法于鼎上。晋国叔向指责他说：　“以前先王先讨论犯罪的情况，然后再确定罪行。不制定刑法，是害怕人民有争斗的思想，这样仍然不能加以禁止防御，所以就用道义来防范，用政令来督察，用礼来示范，用诚信来保持操守，用仁来进行教化；制定官禄地位来勉励他们服从，严厉判处罪犯来使他们为放纵感到害怕。害怕还达不到目标，所以用忠诚来教诲他们，根据行为来奖励他们，用时务来教导他们，温和地役使他们，严肃地面对他们，用强大力量监视他们，果敢地断刑。如此，还要寻求具有超凡道德才智的公侯，明察的官员，忠诚守信的长者，仁慈恩惠的老师。这样百姓就可以服从指挥了，不会发生灾祸动乱。百姓知道有刑法，就不会害怕长官，有了争辩的心思，就在刑典上加以求证，心存侥幸而逃避刑法，就不可治理了。

    夏朝有违反政令的人就制订了‘禹刑’，商朝有违反政令的人就制订了‘汤刑’，周朝有违反政令的人就制订了‘九刑’。三代刑法的兴起，都在每代末世。现在您治理郑国，参照夏、商、周三代的刑法，铸刑律于鼎上，用以治理人民，不也很难吗！《诗》上说：‘按照文王以德教化的作法，那么每天四方都安宁。，又说：‘刑罚如文王，那么万邦都诚信归顺。如此，何必制订刑律？人民知道争讼，就要放弃礼义而去求证于刑书。像锥刀尖端般的小事，都在尽力争夺，将使错乱的案件更加繁多，贿赂的行为并举。在您活着的时候，郑国恐怕要衰败吧！”

    子产回信说道：　“按照您所说的，我没有才能，不能考虑到子孙，我衹用此挽救当代。”轻薄的政治，就从这里开始蔓延。孔子对此感到哀痛，就说：“用道德来诱导他们，用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服；用政令来诱导他们，用刑罚来整顿他们，人民衹是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。”“礼乐制度不兴起，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就连手脚都不知道摆在哪裹才好。”孟氏任阳肤为士师官，他就向曾子请教，曾子答道：　“在上位的人去了规范，百姓早就离心离德了。你如果能够审出罪犯的真情，就应该加以同情和怜悯，而不要自鸣得意。”