【潛夫論】卷27相列詩解1身體形貌皆相副稱惟行聖德精誠能中 題文詩: 詩經所謂:天生烝民,有物有則.是故人之, 身體形貌,皆有象類,骨法角肉,各有分部, 以著性命,之期以顯,貴賤之表,一人之身, 五行八卦,之氣具焉.故師曠曰:赤色不壽, 火性易滅.易之說卦:巽爲人多,白眼相揚, 四白兵死,猶金伐木.易繫辭曰:近取諸身, 遠取諸物;聖人有見,天下至賾,擬諸形容, 象其物宜.此賢人之,所察紀往,以知來而, 著爲憲則.人之相法,或在面部,或在手足, 或在行步,或在聲響.面部也欲,溥平潤澤, 手足也欲,深細明直,行步也欲,安穩覆載, 音聲也欲,溫和中宮.頭面手足,身形骨節, 欲相副稱.此其略要.夫骨法爲,祿相之表, 氣色也爲,吉凶征候,部位也爲,年時之行, 德行乃爲,三者招准,此爲天授,性命決然. 表有顯微,色有濃淡,行有薄厚,命有去就. 如此是以,吉凶期會,祿位成敗,有不必然. 倘其人非,聰明慧智,用心精密,孰能以中? 【原文】 詩所謂『天生烝民,有物有則〔2〕』。是故人身體形貌皆有象類〔3〕,骨法角肉各有分部,以著性命之期,顯貴賤之表〔4〕,一人之身,而五行八卦之氣具焉〔5〕。故師曠曰『赤色不壽』,火家性易滅也〔6〕。易之說卦:『巽爲人多白眼』,相揚四白者兵死,此猶金伐木也〔7〕。經曰:『近取諸身,遠取諸物〔8〕。』『聖人有見天下之至賾,而擬諸形容,象其物宜〔9〕。』此亦賢人之所察,紀往以知來,而著爲憲則也。【注釋】 〔1〕○鐸按:此篇論人體有象類,角肉有分部。故審其形貌,則知富貴;觀其氣色,而驗吉凶。此本古人迷信。然謂人之骨相,若材木之有曲直,萬物之有常宜。苟矜其奇,不爲修省改尤,則富貴必不能坐致,而有福轉爲災者,則不無可取。
〔2〕烝民。
〔3〕春秋繁露人副天數篇云:『人有三百六十節,偶天之數也。形體骨肉,偶地之厚也。上有耳目聰明,日月之象也。體有空竅理脈,川谷之象也。心有哀樂喜怒 ,神氣之類也。』淮南子精神訓云:『頭之圓也象天,足之方也象地。』○鐸按:列子楊朱篇:『人肖天地之類。』漢書刑法志:『夫人宵天地之■。』皆此義。
〔4〕論衡骨相篇云:『人命稟於天,則有表候於體。察表候以知命,猶察斗斛以知容矣。表候者,骨法之謂也。』又云:『貴賤貧富,命也。操行清濁,性也。非徒命有骨法,性亦有骨法。』又云:『知命之人,見富貴於貧賤,睹貧賤於富貴。按骨節之法,察皮膚之理,以審人之性命,無不應者。』
〔5〕易干鑿度:「孔子曰:『八卦之序成立,則五氣變形。故人生而應八卦之體,得五氣以爲五常。』」按五氣,五行之氣。論衡物勢篇云:『一人之身,含五行之氣,故一人之行,有五常之操。五常,五行之道也。』
〔6〕逸周書太子晉解云:『汝色赤白,火色不壽。』
〔7〕王先生云:『四白,謂睛之上下左右皆露白,易所謂多白眼也。相婦人法:目有四白,五夫守宅。見唐書方技袁天綱傳。』
〔8〕易繫辭下傳。
〔9〕繫辭下傳。王本『有』下有『以』字,無『至』字,『諸』下有『其』字。○鐸按:此『至』字蓋涉繫辭上傳『言天下之至賾而不可惡也』增。
【原文】
人之相法,或在面部,或在手足,或在行步,或在聲響〔1〕。面部欲溥平潤澤〔2〕,手足欲深細明直,行步欲安穩覆載〔3〕,音聲欲溫和中宮。頭面手足,身形骨節,皆欲相副稱。此其略要也。【注釋】
〔1〕論衡骨相篇云:『相或在內,或在外,或在形體,或在聲氣。』
〔2〕王先生云:「『溥』當作『博』。」○鐸按:『博平』謂寬而平,王說是。
〔3〕按『安穩』古作『安隱』,『隱』亦『安』也。詩綿鄭箋云:『民心定,乃安隱其居。』三國志武帝傳裴松之注引鄭康成盤庚注云:『安隱於其眾。』董卓傳注引華嶠漢書曰:「卓欲遷都長安,召公卿以下大議。司徒楊彪曰:『昔盤庚五遷,殷民胥怨,故作三篇以曉天下之士,而海內安穩。』『安穩』與『安隱』同。成二年左傳:『韓厥俯定其右』,杜註:『俯,安隱之。』莊子應帝王篇:『其臥徐徐』,司馬彪註:『徐徐,安隱貌。』○鐸按:廣雅釋詁一:『隱,安也。』王氏疏證云:「說文:『●,所依據也。讀與隱同。』方言:『隱、據,定也。』『隱』與『●』通。今俗語言『安穩』者,『隱』聲之轉也。」
【原文】
夫骨法爲祿相表,氣色爲吉凶候〔1〕,部位爲年時〔2〕,德行爲三者招〔3〕,天授性命決然。表有顯微,色有濃淡,行有薄厚,命有去就。是以吉凶期會,祿位成敗,有不必〔4〕。非聰明慧智〔5〕,用心精密,孰能以中?【注釋】
〔1〕荀子非相篇云:『相人之形狀顏色,而知其吉凶妖祥。』論衡自然篇云:『吉凶蜚色見於面,人不能爲色自發也。』自紀篇云:『人面色部七十有餘,頰肌明潔,五色分別,隱微憂喜,皆可得察。占射之者,十不失一。』
〔2〕『時』下脫一字。
〔3〕○鐸按:招,準的也。詳後注。
〔4〕『必』下有脫字。
〔5〕禮記中庸云:『惟天下至聖爲能聰明睿智。』
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