【潛夫論】卷29釋難詩解1堯舜道德相因大光物有然否以真非文

【潛夫論】卷29釋難詩解1堯舜道德相因大光物有然否以真非文

題文詩：

庚子問曰:堯舜道德,不可兩美,實若韓子,

矛盾說邪?潛夫對曰:是不知難,而不知類.

伐者盾也,其厥性利;戈者矛也,其厥性害.

是戈為賊,伐為禁也,其不俱盛,固其術也.

夫堯舜之,相與人也,非戈與伐,其道同仁,

不相害也.舜伐何如,弗得俱堅?堯伐何如,

不得俱賢?且夫堯舜,之德譬猶,偶燭施明,

於幽室也,前燭即盡,照之後燭,入而益明.

非前燭昧,而後燭彰,乃二相因,而成大光,

二聖相德,而致太平,之功是故,大鵬之動,

非一羽輕;騏驥之速,非一足力.眾良相德,

積施無極.堯舜兩美,蓋其則也.至道不滅,

真情永恆,薪火相傳.庚子問曰:吾子過矣,

韓非之取,矛盾以喻,將假借其,不可兩立,

以詰堯舜,之不得並,之勢而論,其本性之,

仁之與賊,不亦失是,譬喻意乎?潛夫對曰:

譬喻也者,生於直告,之不明也,故假物之,

然否彰之;物有然否,非以其文,必以其真.

今子所舉,其實文之,性以喻而,欲使鄙也,

亦釋其文,鄙也惑焉.且吾之聞,問陰對陽,

謂之強說;論西詰東,謂之強難.子也若欲,

自必以則,自省反思,然後自求,毋苟自強.

【原文】

庚子〔2〕問於潛夫曰：『堯、舜道德，不可兩美，實若韓子戈伐之說邪〔3〕？』【注釋】
〔1〕○鐸按：此篇所明者大要有四：堯、舜俱賢，非矛盾之說，一也；周公尊王，故誅管、蔡，二也；耕者食之本，學又耕之本，三也；賢人憂國愛民，亦為身作，四也。蓋時人有疑者，故設為客難而答之。
〔2〕王先生云：「『庚』疑『唐』字之誤。唐，空也。『唐子』，設詞，即亡是公、子虛之類。」○鐸按：小邾子後有庚氏，見路史。且下文問者又有秦子，當何說？
〔3〕韓非子難一『戈伐』作『矛楯』。詩小戎云：『蒙伐有苑』，毛傳：『伐，中干也。』按『伐』為『●』之借。方言云：『盾，自關而東或謂之●，或謂之干；關西謂之盾。』○鐸按：下文亦作『矛盾』。
【原文】

潛夫曰：『是不知難而不知類。今夫伐者盾也，厥性利；戈者矛也，厥性害。是戈〔1〕為賊，伐為禁也，其不俱盛，固其術也。夫堯、舜之相於〔2〕，人也，非戈與伐也，其道同仁，不相害也〔3〕。舜、伐何如弗得俱堅？堯、伐何如不得俱賢哉〔4〕？且夫堯、舜之德，譬猶偶燭之施明於幽室也〔5〕，前燭即盡照之矣，後燭入而益明。此非前燭昧而後燭彰也，乃二者相因而成大光，二聖相德而致太平之功也〔6〕。是故大鵬之動，非一羽之輕也〔7〕；騏驥之速，非一足之力也。眾良相德〔8〕，而積施乎無極也。堯、舜兩美，蓋其則也〔9〕。』【注釋】

〔1〕『戈』舊作『伐』。
〔2〕相於，兩相加被之辭。文五年左傳疏引鄭康成箴膏肓云：『禮，天子於二王后之喪，含為先，襚次之，賵次之，賻次之。於諸侯，含之，賵之。小君亦如之。於諸侯臣，襚之。諸侯相於，如天子於二王后。』儀禮聘禮鄭註：『大問曰聘，諸侯相於久無事，使卿相問之禮。』易林蒙之巽：『患解憂除，王母相於，與喜俱來，使我安居。』藝文類聚五十三孔融與韋林甫書曰：『疾動，不得復與足下岸幘廣坐，舉杯相於，以為邑邑。』急就篇有尚自於。一人言『自於』，二人言『相於』。呂氏春秋不侵篇云：『豫讓，國士也，而猶以人之於己也為念。』高誘註：「『於』猶『厚』也。」『相於』亦『相厚』之意矣。○鐸按：『相於』亦見下篇。（卓註：於，通『與』。一起的意思）
〔3〕伐、害韻。
〔4〕堅、賢韻。兩『伐』字有一誤。
〔5〕禮記仲尼燕居云：『譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？』
〔6〕『德』何本作『得』。德、得古字通。漢書王褒傳聖主得賢臣頌云：『若堯、舜、禹、湯、文、武之君，獲稷、契、皋陶、伊尹、呂望，明明在朝，穆穆列布，聚精會神，相得益章。故聖主必待賢臣而弘功業，俊士亦俟明主以顯其德。』
〔7〕莊子逍遙遊篇云：『鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。』詩簡兮疏引五經異義云：『公羊說，樂萬舞以鴻羽，取其勁輕，一舉千里。』抱朴子廣喻篇云：『六翮之輕勁。』
〔8〕『德』與『得』同。
〔9〕力、極、則韻。
【原文】

   伯叔曰〔1〕：『吾子過矣〔2〕。韓非之取矛盾以喻者，將假其不可兩立，以詰堯、舜之不得並之勢。而論其本性之仁與賊，不亦失是譬喻之意乎？』【注釋】
〔1〕王先生云：「『伯叔』是『唐子』之誤。『伯』是『唐』之壞，『叔』字草書如『子』也。」○鐸按：此篇詰者不一人。此人蓋氏伯字叔，繼庚子起而相難也。伯益之後為伯氏，見風俗通。
〔2〕儀禮士冠禮鄭註：『吾子，相親之辭。吾，我也。子，男子之美稱。』
【原文】

潛夫曰：『夫譬喻也者，生於直告之不明，故假物之然否以彰之〔1〕。物之有然否也，非以其文也，必以其真也。今子舉其實文之性以喻，而欲使鄙也釋其文，鄙也惑焉。且吾聞問陰對陽，謂之強說；論西詰東，謂之強難。子若欲自必以則昨反思，然後求，無苟自強〔2〕。』【注釋】

〔1〕墨子小取篇云：『辟也者，舉物而以明之也。』『辟』即『譬』之省。荀子非相篇云：『談說之術，分別以喻之，譬稱以明之。』淮南子要略云：『假象取耦，以相譬喻。』
〔2〕『自必』以下，文有脫誤。