【潛夫論】卷30交際詩解5恕者仁本憂人正己平者義本公正不阿

【潛夫論】卷30交際詩解5恕者仁本憂人正己平者義本公正不阿

題文詩：

詩經有雲:德輶如毛,民鮮克舉.世有此四,

​大難而人,莫之能行,一恕二平,三恭四守.

恕者仁本,平者義本,恭者禮本,守者信本.

四者並立,四行乃具,四行具存,是謂真賢.

四本不立,四行不成,四行無一,是謂小人.

所謂恕者,君子之人,其論彼恕,於我動作,

消息於心;己之所無,不以責下,我之所有,

不以譏彼;其感己之,好敬也故,接士以禮,

其感己之,好愛也故,遇人有恩;己欲立而,

立人己欲,達而達人;善人之憂,我也故先,

憂人之憂;惡人之忘,我也故常,念人不忘.

凡品不然,其論人不,恕己動作,亦不思心;

己無之而,責之於人;我有之而,譏之於彼;

己無禮而,責人敬己;己無恩而,責人愛己;

貧賤時則,誹人之初,不我憂也,富貴時則,

竟是我之,不憂人也.行己若此,難以稱仁.

所謂平者,內懷鳲鳩,之恩外執,砥矢之心;

論士也必,定於志行,毀譽亦必,參於效驗;

不隨俗而.雷同亦不,逐聲寄論;苟善所在,

不譏貧賤,苟惡所措,不忌富貴;不諂上而,

慢下不厭,故而敬新.凡品不然,內偏頗於,

妻子外僭,惑於知友;得則譽之,怨則謗之;

其平議也,亦無埻的,譏譽不驗;苟阿貴以,

比黨剽聲,以群吠也;其事富貴.而如奴僕,

視貧賤如,傭客百至,秉權之門,而不一至,

無勢之家.執心若此,難以稱義.私者一時.

【原文】

詩云：『德輶如毛，民鮮克舉之〔1〕。』世有大難〔2〕者四，而人莫之能行也，一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者仁之本也〔3〕，平者義之本也〔4〕，恭者禮之本也〔5〕，守者信之本也〔6〕。四者並立，四行乃具，四行具存，是謂真賢。四本不立，四行不成，四行無一，是謂小人。【注釋】

〔1〕烝民。

（德輶如毛，民鮮克舉之。譯文："德行如同毛羽輕，很少有人能高舉』）
〔2〕『難』舊作『男』。
〔3〕大戴禮衛將軍文子篇：「孔子曰：『恕則仁也。』」家語顏回篇：「回曰：『一言而有益於仁，莫如恕。』」孟子云：『強恕而行，求仁莫近焉。』說苑貴德篇云：『夫仁者必恕然後行。』
〔4〕管子水地篇云：『至平而止，義也。』
〔5〕易繫辭上傳云：『禮言恭。』說苑雜言篇：「孔子曰：『不恭無禮。』」
〔6〕僖廿八年左傳晉筮史云：『信以守禮。』成二年傳：「孔子曰：『信以守器。』」十五年傳申叔時云：『信以守禮。』十六年傳申叔時云：『信以守物。』九年傳：「範文子曰：『信以守之。』」襄十一年傳魏絳語同。昭五年、六年傳叔向並云：『守之以信。』
【原文】

所謂恕者，君子之人，論彼恕於我，動作，消息於心〔2〕；己之所無，不以責下，我之所有，不以譏彼〔3〕；感己之好敬也，故接士以禮，感己之好愛也，故遇人有恩〔4〕；己欲立而立人，己欲達而達人〔5〕；善人之憂我也，故先勞人〔6〕，惡人之忘我也，故常念人〔7〕。凡品則不然，論人不恕己〔8〕，動作不思心〔9〕；無之己而責之人，有之我而譏之彼〔10〕；己無禮而責人敬，己無恩而責人愛；貧賤則非人初不我憂也，富貴則是我之不憂人也。行己若此〔11〕，難以稱仁矣。【注釋】

〔1〕王先生云：「『彼』下脫『則』字。」
〔2〕易豐彖曰：『與時消息。』王先生云：「『消息』疑『則思』之誤。」○鐸按：王說是。下文云：『凡品則不然，動作不思心。』即其證。
〔3〕淮南子主術訓云：『有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。』
〔4〕孟子云：『仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。』
〔5〕論語。
〔6〕春秋繁露楚莊王篇云：『今晉不以同姓憂我，而強大厭我，我心望焉。』淮南子泛論訓云：『以勞天下之民』，高誘註：「『勞』猶『憂』也。」
〔7〕詩晨風云：『忘我實多。』方言云：『念，常思也。』
〔8〕漢書成帝紀建始元年詔曰：『凡事恕己。』
〔9〕書洪範『五曰思』，今文尚書作『思心』。漢書五行志云：『思心者，心思慮也。』
〔10〕晏子春秋問上云：『有之己，不難非之人，無之己，不難求之人。』春秋繁露仁義法篇云：『夫我無之求諸人，我有之而非諸人，人之所不能受也。』
〔11〕論語云：『其行己也恭。』
【原文】

所謂平者，內懷鳲鳩之恩〔1〕，外執砥矢之心〔2〕；論士必定於志行〔3〕，毀譽必參於效驗〔4〕；不隨俗而雷同，不逐聲而寄論〔5〕；苟善所在，不譏貧賤，苟惡所錯〔6〕，不忌富貴；不諂上而慢下，不厭故而敬新。凡品則不然，內偏頗於妻子〔7〕，外僭惑於知友〔8〕；得則譽之〔9〕，怨則謗之；平議無埻的〔10〕，譏譽無效驗；苟阿貴以比黨〔11〕，苟〔12〕剽聲以群吠；〔13〕事富貴如奴僕〔14〕，視貧賤如傭客〔15〕；百至秉權之門，而不一至無勢之家〔16〕。執心若此〔17〕，難以稱義矣〔18〕。【注釋】
〔1〕詩鳲鳩毛傳云：『鳲鳩之養其子，朝從上下，暮從下上，平均如一。』
〔2〕詩大東云：『周道如砥，其直如矢。』程本『矢』作『礪』。大戴禮五帝德云：『日月所照，莫不砥礪。』○鐸按：士禮居舊藏明刻本作『砥●』，費士璣跋云：「●，古矢字。即詩『周道如砥，其直如矢』，陳刻改作砥礪。」
〔3〕注見論榮篇。王先生云：「『志行』疑當作『埻的』。」○鐸按：志行乃論士之埻的。下文『平議無埻的』以射喻，此以實言，語異義同，不當改此就彼。
〔4〕韓非子奸劫弒臣篇云：『人主誠明於聖人之術，而不苟於世俗之言，循名實而定是非，因參驗而審言辭。』魏策：「魏文侯曰：『求其好掩人之美而揚人之丑者，而參驗之。』」
〔5〕漢書楊敞傳楊惲報孫會宗書云：『竊恨足下不深惟其終始，而猥隨俗之毀譽也。』楚辭九辨云：『世雷同而炫曜兮，何毀譽之昧昧！』禮記曲禮云：『毋雷同。』漢書楚元王傳劉歆移書太常博士云：『雷同相從，隨聲是非。』
〔6〕錯，『措』之借。
〔7〕書洪範云：『無偏無頗。』
〔8〕王侍郎云：「『惑』疑『忒』。書洪範云：『民用僭忒。』」
〔9〕哀廿四年左傳云：『公如越，得太子適郢。』杜註：『得，相親說也。』
〔10〕說文云：『訂，平議也。』後漢書樊宏後准傳云：『願以臣言下公卿平議。』『埻的』舊作『惇均』。按說文云：『埻，射臬也。讀若准。臬，射準的也。』一切經音義一引通俗文云：『封堋曰埻，埻中木曰的。』
〔11〕管子重令篇云：『阿貴事富。』禮記儒行云：『讒諂之民，有比黨而危之者。』
〔12〕『苟』字疑衍。○鐸按：上下文對句，字數皆相等，此不當少一字。
〔13〕『群吠』注見賢難篇，程本作『群諛』，誤。
14〕史記貨殖傳云：『凡編戶之民，富相什則卑下之，佰則畏憚之，千則役，萬則仆。』
〔15〕漢書匡衡傳云：『家貧，庸作以供資用。』韓非子外儲說左上云：『賣庸而播耕者，主人費家而美食，調布而求易錢者，非愛庸客也。曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。』『庸』與『傭』通。
〔16〕管子明法篇云：『十至私人之門，不一至於庭。』
〔17〕列女傳趙將括母曰：『父子不同，執心各異。』詩小弁云『君子秉心』，鄭箋：『秉，執也。』
〔18〕『矣』字舊脫，依上文例補之。