【韓非子】卷50顯學詩解1先王真情情通古今兼容並包非寬非廉

【韓非子】卷50顯學詩解1先王真情情通古今兼容並包非寬非廉

題文詩：
世之顯學,儒也墨也.儒之所至,孔丘者也.

墨之所至,墨翟者也.自孔子死,有子張儒,

儒有子思,顏氏孟氏,漆雕氏儒,仲良氏儒,

孫氏之儒,樂正氏儒.自墨子死,有相里氏,

相夫氏墨,鄧陵氏墨.故孔墨後,儒分爲八,

墨離爲三,取捨相反,不同皆自,謂真孔墨,

孔墨不可,復生將誰,定世學乎?孔墨俱道,

堯舜取捨,不同皆自,謂真堯舜,亦不復生,

將誰使定,儒墨之誠?殷周七百,余歲虞夏,

二千餘歲,而不能定,儒墨之真;今乃欲審,

堯舜道於,三千歲前,意測者其,不可必乎!

無參驗而,必之者愚;弗能必而,據之者誣,

明據先王,必定堯舜,非愚則誣.愚誣之學,

雜反之行,明主弗受.情通古今,傳情遞義.

真情無形,無形有情,薪火相傳,非有非無.

墨者之葬,冬日冬服,夏日夏服,桐棺三寸,

服喪三月,世主以爲,儉而禮之.儒者反是,

破家而葬,服喪三年,大毀扶杖,世主以爲,

孝而禮之.君主夫是,墨子儉將,非孔子侈,

是孔子孝,將非墨子,之戾也今,孝戾侈儉,

俱在儒墨,上兼禮之.漆雕之議,其不色撓,

亦不目逃,其行曲則,違於臧獲,其行直則,

怒於諸侯,世主以爲,廉而禮之.宋鈃之議,

設不鬥爭,取不隨仇,不羞囹圄,見侮不辱,

世主以爲,寬而禮之.夫是漆雕,之廉將非,

宋榮之恕;而是宋榮,之寬將非,漆雕之暴.

寬廉恕暴,俱在二子,人主兼禮.自愚誣學,

雜反辭爭,人主俱聽,故海內士,言無定術,

行無常議.夫冰炭不,同器而久,寒暑亦不,

兼時而至,雜反學不,兩立而治.今上兼聽,

雜學繆行,同異之辭,安得無亂?聽行如此,

其於治人,又必然矣.兼容並蓄,海納百川.

非寬非廉,能寬能廉,非恕非暴,有恕有暴.

【原文】
世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也[1]。墨之所至，墨翟也[2]。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒[3]。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨[4]。故孔、墨之後，儒分爲八，墨離爲三，取捨相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復生，將誰使定世之學乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取捨不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎[5]？殷、周七百餘歲，虞、夏二千餘歲，而不能定儒、墨之真；今乃欲審堯、舜之道於三千歲之前，意者其不可必乎[6]！無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學，雜反之行，明主弗受也。
【注釋】
[1]孔丘：孔子的名。孔子，字仲尼，春秋末期魯國人，儒家學派的創始人。[2]墨翟：就是墨子，名翟，戰國初期魯國人，墨家學派的創始人。[3]子張：姓顓孫，名師，孔子的學生。子思：孔子的孫子，名伋。顏氏：指顏回，字，子淵，孔子的學生。孟氏：指孟軻，子思的再傳弟子，孔子以後儒家的主要代表人物。漆雕氏：姓漆雕，名啟，孔子的學生。仲良氏：可能是仲梁子，戰國時魯國人，儒家人物。孫氏：指孫卿，即荀況。樂正氏：樂正子春，曾參的學生。[4]相里氏：相里勤，墨家的代表人物之一。相夫氏：一作伯夫氏，墨家的代表人物之一。鄧陵氏：即鄧陵子，墨家的代表人物之一。[5]堯、舜：我國原始社會末期的部落首領，傳說中的賢君。[6]殷、周七百餘歲：從商末周初算起到韓非時，已經七百餘年。
【譯文】

社會上名聲顯赫的學派，是儒家、墨家。儒家造詣最高的，是孔子。墨家造詣最高的，是墨翟。自從孔子去世後，有子張一派的儒家，有子思一派的儒家，有顏回一派的儒家，有孟子一派的儒家，有漆雕啟一派的儒家，有仲良子一派的儒家，有公孫尼子一派的儒家，有樂正子一派的儒家。自從墨子去世後，有相里勤一派的墨家，有相夫氏一派的墨家，有鄧陵子一派的墨家。所以在孔子、墨子去世後，儒家分成八派，墨家分爲三派，他們所取捨的學問各不相同，但都自稱爲是真正的孔家、墨家，孔子、墨子不可以復生，將讓誰來斷定社會上這些學派究竟是不是孔子、墨子的真傳呢？孔子、墨子都稱道堯、舜，而取捨也不同，卻也都說自己的主張是真正的堯、舜的思想，堯、舜不可以復生，將讓誰來斷定究竟哪一派的儒家、墨家是真的呢？商末周初到現在有七百餘年的歷史，虞、夏到現在有兩千多年了，尚且不能斷定儒家、墨家的真假；如今想要審察三千年以前的堯、舜，想來是不能確定的吧！不用事實驗證就對事物作出決斷，是愚蠢的；不能確定事物的真假就作爲依據，是一種欺騙。所以公開宣稱根據先王之道，武斷確定堯、舜的事跡，不是愚蠢就是欺騙。愚蠢欺騙的學說，雜亂矛盾的行爲，英明的君主是不會採納的。

【原文】

墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世主以爲儉而禮之[1]。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以爲孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也；是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝、戾、侈、儉俱在儒、墨，而上兼禮之。漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世主以爲廉而禮之。宋榮子之議，設不鬥爭，取不隨仇，不羞囹圄，見侮不辱，世主以爲寬而禮之[2]。夫是漆雕之廉，將非宋榮之恕也；是宋榮之寬，將非漆雕之暴也[3]。今寬、廉、恕、暴俱在二子，人主兼而禮之。自愚誣之學、雜反之辭爭，而人主俱聽之，故海內之士，言無定術，行無常議。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至，雜反之學不兩立而治。今兼聽雜學繆行同異之辭，安得無亂乎[4]？聽行如此，其於治人又必然矣。
【注釋】

[1]禮：禮遇。[2]囹圄：監獄。宋榮子：即宋鈃，戰國時宋國人，屬黃老學派。[3]廉：正直、剛直、品行方正。[4]繆：通『謬』，荒謬，顛倒。

【譯文】
墨家的葬禮思想是，冬天去世就穿冬季的服裝下葬，夏天去世就穿夏天的服裝下葬，桐木做的棺材只能要三寸厚，服喪三個月，當朝的君主認爲這很節儉因而禮遇他們。儒家的葬禮思想是傾家蕩產來舉辦葬禮，要服喪三年，要痛哭到毀壞身體、拄著拐杖的地步，當朝的君主認爲這很孝道因而禮遇他們。如果肯定墨子的節儉，必定要反對孔子的奢侈浪費；如果肯定孔子的孝道，必定要反對墨子的違逆。如今孝道、違逆、奢侈、節儉都包含在儒家、墨家的思想之中，而君主卻對他們都加以禮遇。

漆雕氏的思想是，與人爭鬥時不能在臉色上表現出屈服，不能在眼睛中表現出逃避，行爲不正那麼對奴隸也要避開，行爲正直那麼對諸侯都敢怒斥，當朝君主認爲很正直因而禮遇他。宋榮子的思想是，設法不與人鬥爭，絕不報仇，坐牢不覺羞恥，被欺侮不感恥辱，當朝的君主認爲很寬宏大度因而禮遇他。如果肯定漆雕氏的剛正，必定要反對宋榮子的寬恕；如果肯定宋榮子的寬恕，必定要反對漆雕氏的凶暴。如今大度、剛正、寬恕、凶暴都包含在他們二人的思想中，君主卻對他們都加以禮遇。自從愚蠢騙人的學說，雜亂矛盾的說法互相爭辯以來，君主同時都聽從，所以天下的有才的人，說話沒一定的標準，行爲沒有固定的原則。冰塊和火炭不可能在同一個容器里久存，嚴寒和酷暑不可能在一個季節同時到來，雜亂矛盾的學說不可能同時並立而用來治國。如今對那種雜亂、荒謬和互相矛盾的言行全都聽從，國家哪能不混亂呢？君主聽言、行事如此，他在治理民眾方面也必定是這樣了。