【潛夫論】卷32本訓詩解1理政臻功以和天氣道者氣根氣者道使

【潛夫論】卷32本訓詩解1理政臻功以和天氣道者氣根氣者道使

題文詩：

上古之世,太素之時,元氣窈冥,未有形兆,

萬精合幷,混而爲一,莫制莫御.若斯久之,

翻然自化,清濁分別,變成陰陽.陰陽有體,

實生兩儀,天地絪縕,萬物化淳,和氣生人,

以統理之.情生陰陽,陰陽有情,天地相和,

以生萬物,情通天地,天本諸陽,地本諸陰,

人本中和.三才異務,相待而成,各循其道,

和氣乃臻,機衡乃平.天道曰施,地道曰化,

人道曰爲.爲者所謂,感通陰陽,而致珍異.

人行之動,天地也譬,猶車上御,馳馬蓬中,

擢舟船矣.雖爲覆載,然亦在我,何所之爾.

孔子有曰:時乘六龍,以御天也;言之與行,

君子所以,動天地也,可不慎乎?從此觀之,

天呈其兆,人序其勛,書曰天功,人其代之.

如古王者,蓋理其政,以和天氣,以臻其功.

至道至情,真情至德,如此是故,道德之用,

莫大於氣.道者氣根;氣者道使;必有其根,

其氣乃生;必有其使,變化乃成.道之爲物,

至神以妙;其爲功也,至強以大.天之以動,

地之以靜,日之以光,月之以明,四時五行,

鬼神人民,億兆眾類,變異吉凶,何非氣然?

【原文】

上古之世，太素之時，元氣窈冥，未有形兆，萬精合幷，混而爲一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清濁分別，變成陰陽。陰陽有體，實生兩儀，天地壹鬱，萬物化淳〔2〕，和氣生人，以統理之。〔3〕

【注釋】

〔1〕○鐸按：此節信集中表現其唯物主義天道觀之重要論著。以爲元精自化，有道存乎其間，而道生於氣。氣有和有乖。凡四時五行，人類萬物，吉凶變異，莫非二氣迭相運而成之者也。和氣生人，而人行能動天地，故理政以和天氣，則可興大化而致太平。蓋旨遠辭微，諸政論之義皆從此出。學者循是以讀他篇，庶窺其思想體系之全矣。
〔2〕易繫辭下傳。王弼本『壹鬱』作『絪縕』。按說文作『壹●』。王本『淳』作『醇』，白虎通嫁娶篇引易與此同。
〔3〕○鐸按：史記天官書：『三光者，陰陽之精，氣本在地，而聖人統理之。』
【原文】
是故天本諸陽，地本諸陰，人本中和〔1〕。三才異務，相待而成，各循其道，和氣乃臻，機衡乃平〔2〕。【注釋】
〔1〕以上本易干鑿度，列子天瑞篇同。
〔2〕『機』舊從玉，據班祿篇改。
【原文】
天道曰施，地道曰化，人道曰爲〔1〕。爲者，蓋所謂感通陰陽而致珍異也〔2〕。人行之動天地，譬猶車上御馳馬，蓬中擢舟船矣〔3〕。雖爲所覆載〔4〕，然亦在我何所之可〔5〕。孔子曰：『時乘六龍以御天〔6〕。』『言行君子所以動天地也，可不慎乎〔7〕？』從此觀之，天□〔8〕其兆，人序其勛，書故曰：『天功人其代之〔9〕。』如〔10〕蓋理其政以和天氣，以臻其功〔11〕。【注釋】
〔1〕『曰』舊並作『日』。大戴禮曾子天員篇云：『天道曰員，地道曰方。方曰幽，員曰明。明者，吐氣者也；幽者，含氣者也。吐氣者施，而含氣者化，是以陽施而陰化也。』春秋繁露云：『天道施，地道化，人道義。』

〔2〕白虎通封禪篇云：『王者承天統理，調和陰陽。陰陽和，萬物序，休氣充塞，故符瑞並臻，皆應德而至。』漢書董仲舒、公孫弘傳皆言其事。
〔3〕『舟船』舊作『自照』。按敘錄云：『聖人運之，若御舟車。』御覽七百六十九引此文作『篷中棹舟』，『舟』字據改。照、船字形相近，以意訂正。廣韻云：『篷，織竹夾箬覆舟也。』說文無『篷』字，古蓋借『蓬』爲『篷』。擢、棹亦古今字。詩竹竿毛傳：『楫，所以擢舟也。』
〔4〕禮記中庸云：『天之所覆，地之所載。』
〔5〕『可』疑『耳』。
〔6〕易乾卦。

（彖曰：大哉乾元、萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

乾元：原指卦名『乾』和卦辭中的『元』字，這裡連用構成一個概念，表示天道或世界的本原、本體。　 資：賴以。　 施：降落。　 品：類。品物：萬物。流行：運動，變化。　 大明：太陽。終：日落。始：日出。　 六位：東、西、南、北、上、下六個方位。時：於是。 時：按時。御：行，運行。乘六龍以御天：古代神話說日神每天早晨乘坐六龍拉的車子從東方升空，傍晚從西方降落。　 乾道：即天道，指宇宙的普遍法則，自然規律。　 性：本性，品性，屬性，特性。命：生長的周期，生命的長短。各正性命：指萬物在天道的支配下，各得其自身之性，各有其生長發育的規律。　 保：保持。合：合成。大(tài)：同『太』。大和：最高的和諧。　 貞：【彖傳】通常把這個字解釋爲『正』。利貞：有利於萬物才是正道。　 首出：始生。庶物：萬物。）
〔7〕繫辭上傳。
〔8〕程本作『呈』。
〔9〕皋陶謨。『功』程本作『工』，與今書同。忠貴篇亦作『工』。○鐸按：今文家說此經，皆以王者代天官人爲義。書堯典『百工』，史記作『百官』，則作『功』者借字也。
〔10〕『如』疑衍，或下有脫文。

〔11〕漢書李尋傳云：『古之王者，尊天地，重陰陽，敬四時，嚴月令，順之以善政，則和氣可立致，猶枹鼓之相應也。』
【原文】
是故道德之用，莫大於氣。道者，氣〔1〕之根也。氣者，道之使也。必有其根，其氣乃生；必有其使，變化乃成〔2〕。是故道之爲物也，至神以妙；其爲功也，至強以大。天之以動，地之以靜，日之以光，月之以明，四時五行，鬼神人民，億兆醜類〔3〕，變異吉凶，何非氣然？【注釋】
〔1〕『氣』舊脫。
〔2〕易繫辭下傳云：『變化雲爲。』禮記中庸云：『動則變，變則化。』
〔3〕定四年左傳云：『將其類丑』，杜註：『丑，眾也。』

【潛夫論·本訓】闡微

上古太素，元氣窈冥未形，萬精混一，莫制莫御。此混沌之象，實道體之本然。久而自化，清濁判而爲陰陽，陰陽凝而成兩儀，天地絪縕，萬物化醇。此【易】所謂"太極生兩儀"之旨也。

道氣之辨
"道者氣之根，氣者道之使"，此語抉發天人至理。道爲體，氣爲用；道若北辰，氣猶眾星之拱。必根於道，氣方得生；必役於道，化育乃成。故【道德經】云"道生一，一生二"，與此冥合。

三才之道
天施地化，人爲中和。天陽地陰，人稟中和之氣以參贊。三才各循其道，則"機衡乃平"。孔子言"時乘六龍以御天"，正謂人道感通陰陽，若御馬行舟，雖賴天地覆載，而導引之權在我。此【中庸】"致中和，天地位焉"之深意。

政教之本
古王理政，必和天氣以臻功。蓋政通人和，則祥瑞應；德衰道弊，則災異生。董子【天人三策】言"王道之端，得之於正"，與此相發。道德之氣，貫乎鬼神億兆，吉凶變異皆其徵驗，豈偶然哉？

要之，本文以元氣論天道，以中和立人極，申明"天工人代"之旨。治學者當於此悟性命之理，爲政者尤當體"和氣致祥"之道。