【潛夫論】卷32本訓詩解2興道致和原本氣正廉絜民敦明德信厚

【潛夫論】卷32本訓詩解2興道致和原本氣正廉絜民敦明德信厚

題文詩：

及其乖戾,天之尊也,氣以裂之,地之大也,

氣乃動之,山之重也,氣以徙之,水之流也,

氣乃絕之,日月神也,氣以蝕之,星辰虛也,

氣乃隕之,旦有晝晦,宵有夜明,大風飛車,

拔倒大樹,歕雹為冰,溫泉成湯,麟龍鸞鳳,

蝥蠈蝝蝗,其皆莫不,氣之所為.以此觀之,

氣運感動,亦誠大矣.變化之為,何物不能?

所變也神,氣之所動.當此之時,正氣所加,

非唯於人,百穀草木,禽獸魚鱉,皆養和氣.

聲入於耳,以感於心,男女聽之,以施精神.

資和以兆,衃民之胎,含嘉成體.及其生也,

和以養性,美在其中,暢於四肢,實於血脈,

心性志意,耳目精欲,是以無不,貞正廉絜,

懷履行者.五帝三王,此之所以,能畫法像,

而民不違,正己德而,世自化也.法令刑賞,

故乃所以,治民事而,致整理爾,其未足以,

興大化而,升太平也.欲歷三王,之絕跡而,

臻帝皇之,極功者必,先原其本,興道致和,

以淳粹氣,生敦龐民,明德義表,作信厚心,

後化可美,而功可成.本立道生,風清氣正,

氣正神清,德無不在,義無不有,真情遍在.

【原文】
及其乖戾，天之尊也氣裂之〔1〕，地之大也氣動之〔2〕，山之重也氣徙之〔3〕，水之流也氣絕之〔4〕，日月神也氣蝕之〔5〕，星辰虛也氣隕之〔6〕，旦有晝晦〔7〕，宵有〔8〕，大風飛車〔9〕拔樹〔10〕，僨電為冰〔11〕，溫泉成湯〔12〕，麟龍鸞鳳，蝥蠈蝝蝗〔13〕，莫不氣之所為也。【注釋】
〔1〕舊脫『之』字，盧學士補。
〔2〕盧補。
〔3〕盧補。
〔4〕史記天官書所云『天開縣物，地動坼絕，山崩及徙川塞溪垘』是也。
〔5〕天官書云：『日月薄蝕』，集解：「韋昭曰：『虧毀為蝕。』」
〔6〕春秋繁露玉英篇云：『星墜謂之隕。』
〔7〕漢書楚元王傳劉向封事云『晝冥晦』，顏師古註：「僖十五年『九月己卯晦，震伯夷之廟。』穀梁傳曰：『晦，冥也。』」
〔8〕王先生云：「按『宵有』下有脫文。以『晝晦』例之，疑是『夜明』二字。莊七年左傳：『恆星不見，夜明也。』」繼培按：淮南子泰族訓云：『晝冥宵光。』此亦當言『宵光』事。『宵光』即左傳所云『夜明』。史記天官書云：『天雷電、蝦虹、辟歷、夜明者，陽氣之動者也。』

〔9〕隱三年左傳云『鄭伯之車僨於濟』，杜註：『既盟而遇大風，傳記異也。』疏云：『車踣而入濟，是風吹之墜濟水。』
〔10〕書金縢云：『天大雷電以風，大木斯拔。』漢書谷永傳云：『暴風之縢，拔樹折木。』○鐸按：『拔樹』疑當別為句，而脫二字。
〔11〕『憤電』當是『歕雹』。說文云：『雹，雨冰也。』或『憤』當為『積』，白虎通災變篇云：『陰氣專精，積合為雹。』
〔12〕西京雜記：「董仲舒云：『寒水極陰而有溫泉。』」山海經海外東經：『下有湯谷』，郭註：『谷中水熱也。』
〔13〕爾雅釋蟲云：『食苗心，螟；食葉，蟘；食節，賊；食根，蟊。』『蝥蠈』即『蟊賊』。漢書五行志云：『宣公十五年冬，蝝生。董仲舒、劉向以為蝝，螟始生也。』說文云：『蝝，董仲舒說，蝗子也。蝗，螽也。』
【原文】
以此觀之，氣運感動，亦誠大矣。變化之為，何物不能〔1〕？所變也神，氣之所動也。當此之時，正氣所加，非唯於人，百穀草木，禽獸魚鱉，皆口養其氣〔2〕。聲入於耳，以感於心〔3〕，男女聽〔4〕，以施精神。資和以兆衃，民之胎，含嘉以成體〔5〕。及其生也，和以養性，美在其中，而暢於四胑〔6〕，實於血脈，是〔7〕以心性志意，耳〔8〕目精〔9〕欲，無不貞〔10〕廉絜懷履行者〔11〕。此五帝三王所以能畫法像而民不違，正己德而世自化也〔12〕。【注釋】

〔1〕『者道之使也』至此，舊錯入德化篇。然此下尚有脫文。○鐸按：『變化之為』疑當作『變化云為』，易繫辭下傳語，下篇亦用之。
〔2〕『口』當作『和』。王先生云：「此文有脫誤。以下句例之，宜云『皆味食於口，以養其氣』。」○鐸按：『聲入於耳，以感於心』，指男女言，故繼之以『男女聽』云云。王氏以為指禽獸魚鱉言，蓋未得其旨。
〔3〕尚書大傳云：『五載一巡守，群後德讓，貢正聲而九族具成，雖禽獸之聲，猶悉關於律。』昭廿一年左傳：「泠州鳩曰：『夫音，樂之輿也；而鍾，音之器也。天子省風以作樂，器以鍾之，輿以行之，小者不窕，大者不●，則和於物，物和則嘉成。故和聲入於耳而藏於心，心億則樂。』」
〔4〕『聽』下脫一字。○鐸按：蓋脫『之』字。
〔5〕文有脫誤。以下篇參之，當云『民之胎也，資和以兆衃，含嘉以成體。』說文云：『■，婦孕一月也。胎，婦孕三月也。』『衃』與『■』同。
〔6〕易坤文言。『胑』王弼本作『支』。
〔7〕『是』字舊脫。
〔8〕『意耳』舊倒。
〔9〕『精』疑『情』。○鐸按：此書多以『精』為情，詳下篇及夢列篇。
〔10〕『貞』疑『具』。
〔11〕逸周書官人解云：『其壯者觀其廉潔，務行而勝私。』鹽鐵論散不足篇云：『履德行仁。』詩大東云『君子所履』，鄭箋：『君子皆法效而履行之。』
〔12〕『畫法象』注見衰制篇。漢書公孫弘傳：「武帝策賢良制云：『蓋聞上古至治，畫衣冠，異章服，而民不犯。今何道而臻乎此？』對曰：『上古堯、舜之時，不貴爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正而遇民信也。』」

（衰制篇：『無慢制而成天下者，三皇也；畫則象而化四表者，五帝也；明法禁而和海內者，三王也』。註解：白虎通五刑篇云：「聖人治天下，必有刑罰何？所以佐德助治順天之度也。故懸爵賞者，示有所勸也；設刑罰者，明有所懼也。傳曰：『三皇無文，五帝畫象 ，三王明刑。』」襄廿九年公羊傳何休注引孔子曰：『三皇設言民不違，五帝畫象世順機，三王肉刑揆漸加，應世黠巧奸偽多。』）
【原文】
是故法令刑賞者，乃所以治民事而致整理爾，未足以興大化而升太平也〔1〕。夫欲歷三王之絕跡〔2〕，臻帝、皇之極功者，必先原元而本本〔3〕，興道而致和，以淳粹之氣〔4〕，生敦龐之民，〔5〕明德義之表〔6〕，作信厚之心〔7〕，然後化可美而功可成也。【注釋】
〔1〕史記酷吏傳序云：『法令者，治之具，而非制治清濁之源也。』漢書禮樂志：「劉向云：『教化，所恃以為治也；刑法，所以助治也。今廢所恃而獨立其所助，非所以致太平也。』」
〔2〕史記司馬相如傳云：『殊尤絕跡。』
〔3〕按班固西都賦及漢書敘傳敘律曆志並云：『元元本本。』○鐸按：漢書薛宣傳註：『原，謂尋其本也。』廣雅釋詁一：『謜，度也。』原、謜古今字。『元』即『原』之借，春秋繁露重政篇云：「『元』猶『原』也。」
〔4〕易干文言：『純粹精也。』『醇』與『純』通。楚辭遠遊云：『精醇粹而始壯。』
〔5〕成十六年左傳云：『民生敦龐。』
〔6〕禮記表記云：『仁者，天下之表也。』
〔7〕詩麟之趾云：『振振公子』，毛傳：『振振，信厚也。』