【潛夫論】卷33德化詩解2聖王正己明禮教正務治民心尊德卑刑

【潛夫論】卷33德化詩解2聖王正己明禮教正務治民心尊德卑刑

題文詩：

聖深知之,皆務正己,以爲表儀,明禮義以,

爲教化也,和德氣於,未生之前,正表儀於,

咳笑之後.民胎也合,中和以成;其生也立,

方正以長.是以而爲,仁義之心,廉恥之志,

骨著脈通,與體俱生,無麤穢氣,無邪淫慾.

其雖放之,大荒之外,措之幽冥,之內終無,

違禮之行;投之危亡,之地納之,鋒鍔之間,

終無苟且,求全之心.舉世之人,行皆若此,

則烏所得,奸亂之民,而加辟哉?上天之載,

無聲無臭,儀形文王,萬邦作孚.姬氏所以,

崇美於前,刑措致後.故上聖不,務治民事,

務治民心,故曰聽訟,吾猶人也,必使無訟!

導之以德,齊之以禮,務厚其情,而明其義,

民親愛則,無相害意,動思義則,無奸邪心.

夫若此者,非法律之,所使也非,威刑所強,

此乃教化,之所致也.真情聖人,甚尊德禮,

而卑刑罰,故舜先敕,契以敬敷,五教而後,

命皋陶以,五刑三居.故凡立法,非司民短,

而誅過誤,乃防奸惡,而救禍敗,檢淫邪而,

內正道爾.導民以正,正己正人,化性起偽.

【原文】

聖深知之〔1〕，皆務正己以爲表〔2〕，明禮義以爲教，和德氣於未生之前，正表儀於咳笑之後〔3〕。民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以長。是以爲仁義之心，廉恥之志〔4〕，骨著脈通〔5〕，與體俱生，而無麤穢之氣〔6〕，無邪淫之欲。雖放之大荒之外〔7〕，措之幽冥之內，終無違禮之行〔8〕；投之危亡之地，納之鋒鍔之間，終無苟全之心。舉世之人，行皆若此，則又烏所得亡〔9〕夫奸亂之民而加辟哉〔10〕？上天之載，無聲無臭，儀形文王，萬邦作孚〔11〕。此姬氏所以崇美於前，而致刑措於後也〔12〕。【注釋】

〔1〕『聖』下脫『人』字，或『明主』二字誤合爲『聖』。勸將篇云：『明主深知之。』○鐸按：志氏姓篇：『吹律定姓，唯聖能之』，亦以『聖』爲『聖人』，蓋非脫字。
〔2〕禮記緇衣云：『上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。』
〔3〕文六年左傳云：『引之表儀。』說文云：『咳，小兒笑也。』
〔4〕漢書賈誼傳云：『廉愧之節，仁義之厚。』○鐸按：『爲』猶『有』也。後漢書循吏仇覽傳：『勸人生業，爲制科令，至於果菜爲限，雞豚有數。』爲、有互文，是其證。又賈誼傳『愧』乃『丑』字之訛，『廉丑』即『廉恥』，賈子特變篇正作『廉恥』。箋未晰。
〔5〕著，讀『根著』之『著』。
〔6〕周語云：『麤穢暴虐。』楚辭遠遊云：『精氣入而麤穢除。』
〔7〕『大荒』見山海經。
〔8〕列女傳衛靈夫人曰：『忠臣與孝子，不爲昭昭變節，不爲冥冥惰行。』論衡書虛篇云：『世稱柳下惠之行，言其能以幽冥自修潔也。』後漢書馮衍傳云：『修道德於幽冥之路。』
〔9〕『亡』疑衍，即『夫』字聲誤。○鐸按『亡』疑『中』之壞。周禮師氏：『掌國中失之事』，故書『中』爲『得』。此蓋一本作『得』，一本作『中』，後人誤合之耳。
〔10〕○鐸按：辟，謂刑辟。爾雅釋詁：『辟，罪也。』
〔11〕詩經文王。『形』今作『刑』。『聲』舊作『馨』，據程本改。○鐸按：『無馨無臭』，嵇康幽憤詩同，蓋魯詩也。程本據毛詩改之，非此書之舊，斷不可從。又漢書揚雄傳甘泉賦引詩『載』作『縡』，廣雅釋詁：『縡，事也。』皆本魯詩。陳氏魯詩遺說考十五謂潛夫論仍同毛氏作『載』，疑出後人所改，意其或然。

（『上天之載，無聲無臭，儀形文王，萬邦作孚』譯文：冥冥上天載萬物,無聲無息自徜徉。效法文王做榜樣,萬邦信賴國乃昌。『儀形』，效法。）
〔12〕『也』舊脫。史記周本紀云：『成、康之際，天下安寧，刑錯四十餘年不用。』『錯』是『措』之借。○鐸按：下文作『錯』。
【原文】

是故上聖〔1〕不務治民事而務治民心，故曰：『聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！』導之以德，齊之以禮〔2〕，務厚其情而明則務義〔3〕，民親愛則無相害傷之意，動思義則無奸邪之心。夫若此者，非法〔4〕律之所使也，非威刑之所強也，此乃教化之所致也。〔5〕聖人甚〔6〕尊德禮而卑刑罰〔7〕，故舜先敕契以敬敷五教，而後命皋陶以五刑三居〔8〕。是故凡立法者，非以司民短而誅過誤〔9〕，乃以防奸惡而救禍敗，檢淫邪而內正道爾〔10〕。【注釋】

〔1〕『聖』下舊有『故』字，衍。

〔2〕並論語。

（【論語】卷12.13顏淵篇.子曰：『聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！』譯文：孔子說：『審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！』導之以德，齊之以禮:【論語】卷爲政2.3）
〔3〕『則務』二字當作『其』。○鐸按：當作『而務明其義』。
〔4〕『法』字據治要補。
〔5〕『是故上聖』至此，舊錯在『有傷聰之政』上，今移正。『也』字據治要補。漢書董仲舒傳云：『夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪並出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化爲大務。立太學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。』
〔6〕『甚』舊作『其』，據治要改。
〔7〕漢書禮樂志董仲舒對策云：『王者承天意以從事，故務德教而省刑罰。』
〔8〕書舜典。

（帝曰：『皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！』五刑有服：這裡指甲兵、斧鉞、刀鋸、鑽笮、鞭撲五種刑具。服，承受。這裡指服刑。五宅三居：指五刑之流，按照所居之地分爲三等。

譯文：舜帝又說：『皋陶，現在四邊蠻夷侵擾中原，搶劫殺人，造成內患外亂。你擔任刑獄之官，施用五刑，五刑都要有承服者，原野、市、朝各有當刑處；五種流放之刑，各有處所，分別流放到三處遠近不同的地方。只要明察刑案，定罪公允，百姓就能信服。』）
〔9〕王先生云：「司，讀爲『伺』。」○鐸按：『伺』蓋『司』之後出加旁字，說文所無。
〔10〕禮記樂記云：『刑以防其奸。』新語道基篇云：『檢奸邪，消佚亂。』大戴禮勸學篇云：『所以防僻邪而道中正也。』內，讀爲『納』。