《潜夫论》卷33德化诗解3世之善否俗之薄厚皆在于君上行下效

《潜夫论》卷33德化诗解3世之善否俗之薄厚皆在于君上行下效

题文诗：

诗经有云:民之秉夷,好是懿德.民有心也,

故犹为种,之有园也.遭和气则,秀茂成实,

遇水旱则,枯槁生孽.民蒙善化,则人有士,

君子之心;被恶政则,人乃有怀,奸乱之虑.

故善者之,养天民也,犹良工之,为曲豉也.

起居以时,寒温得适,则一荫之,曲豉尽美,

而多量也.其遇拙工,一荫曲豉,则皆臭败,

而弃捐之.今六合亦,犹一荫也,黔首之属,

犹豆麦也,变化云为,在将者尔.民遭良吏,

则怀忠信,而履仁厚,遇恶吏则,皆怀奸邪,

而行浅薄.忠厚日积,则致太平;奸薄日积,

则致危亡.圣帝明王,皆敦德化,而薄威刑.

德者修己,威者治人.上智之与,下愚民少,

中庸民多.中民生世,犹如铄金,之在炉也,

从笵变化,惟冶所为,方圆薄厚,随镕制尔.

故世善否,俗之薄厚,皆在于君.圣和德气,

以化民心,正其表仪,以率群下,故能使民,

比屋可封,尧舜是也.次躬道德,而敦慈爱,

美教训而,崇礼让也,故能使民,无争心而,

致刑措者,文武是也.次明好恶,而显法禁,

平赏罚而,无阿私也,故能使民,辟其奸邪,

而趋公正,理弱乱以,致治强者,中兴是也.

次治天下,处污放情,怠民事而,急于酒乐,

亲近顽童,而远贤才,亲谄谀而,疏正直人,

重民赋税,以赏无功,妄加喜怒,以伤无辜,

故乱其政,以败其民,弊其身以,丧其国者,

幽厉是也.孔子有曰:三人行必,有我师焉;

择善从之,其不善者,我则改之.诗经美曰:

宜鉴于殷,自求多福.世主诚能,使六合内,

举世人咸,怀方厚情,无浅薄恶,各奉公正,

之心而无,奸险之虑,则羲农俗,复见于兹,

麟龙鸾凤,复畜于郊.风清气正,真情所致.

《原文》

诗云：“民之秉夷，好是懿德〔1〕。”故民有心也，犹为种之有园也。遭和气则秀茂而成实，遇水旱则枯槁而生孽〔2〕。民蒙善化，则人〔3〕有士君子之心〔4〕；被恶政，则人有怀奸乱之虑。故善者之养天民也，犹良工之〔5〕为曲豉也〔6〕。起居以其时，〔7〕寒温得其适〔8〕，则一荫之曲豉〔9〕尽美而多量〔10〕。其遇〔11〕拙工〔12〕，则一荫之曲豉皆臭败而弃捐〔13〕。今六合亦由一荫也〔14〕，黔首之属〔15〕犹豆麦也，变化云为〔16〕，在将者尔。遭良吏则皆怀忠信而履仁厚，遇恶吏则皆怀奸邪而行浅薄〔17〕。忠厚积则致太平，奸薄积则致危亡。是以圣帝明王，皆敦德化而薄威刑。德者所以修己也，威者所以治人也。上智与〔18〕下愚之民少，而中庸之民多〔19〕。中民之生世也，犹铄金之在炉也，从笃变化〔20〕，惟冶所为，方圆薄厚，随镕制尔〔21〕。

【注释】

〔1〕烝民。“夷”今诗作“彝”，孟子引诗作“夷”。○铎按：毛诗作“彝”，正字；鲁诗作“夷”，用借字也。书洪范：“是彝是训”，史记宋微子世家引“彝”作“夷”。周礼司尊彝：“祼用鸡彝”，礼记明堂位作“鸡夷”，郑注：‘夷，读为“彝”。’是夷、彝同也。

（天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。译文：老天生下这些人，有着形体有法则。人的常性与生来，追求善美是其德。）
〔2〕说文云：“禽兽虫蝗之怪谓之蠥。”“孽”与“蠥”通。
〔3〕“人”字据治要补。
〔4〕春秋繁露俞序篇云：“教化流行，德泽大洽，天下之人，人有士君子之行而少过矣。”
〔5〕“之”字据治要补。
〔6〕孟子云：“天下之良工也。”说文云：“，酒母也。或作鞠。”“曲”与、鞠同。豉，说文正作“敊”，云：“配盐幽？也。”史记货殖传云：“糱曲盐豉千答。”
〔7〕汉书卜式传云：“以时起居。”礼记儒行郑注：‘“起居”犹“举事动作”。’
〔8〕吕氏春秋侈乐篇云：“寒、温、劳、逸、饥、饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。”
〔9〕说文云：“窨，地室也。”徐锴云：“今谓地窖藏酒为窨。”“荫”与“窨”通。齐民要术云：“作豉法，先作暖荫屋，坎地深三二尺，密泥塞屋牖，勿令风及虫泉入也。”又云：“作麦曲法，其房欲得板户，密泥涂之。”说文：“豉，配盐幽？”，徐锴云：“幽，谓造之幽暗也。”“暗”与“窨”义亦同。○铎按：诗七月：“三之日纳于凌阴。”阴、荫、窨并同。今北人谓之“地窨子”。

〔10〕史记匈奴传：‘中行说曰：“汉所输匈奴缯絮米糱，令其量中必善美。”’
〔11〕“遇”旧作“愚”，据治要改。
〔12〕孟子云：“大匠不为拙工改废绳墨。”
〔13〕“捐”旧作“损”，据治要改。
〔14〕新书过秦上篇云：“履至尊而制六合。”淮南子原道训高诱注：“四方上下为六合。”○铎按：“由”与“犹”同。
〔15〕礼记祭义云：“以为黔首则”，郑注：“黔首，谓民也。”
〔16〕易系辞下传。
〔17〕汉书刑法志文帝诏云：“牧民而道之以善者吏也。”公孙弘传云：“先世之吏正，故其民笃。今世之吏邪，故其民薄。”礼乐志云：“世衰民散，小人乘君子，心耳浅薄，则邪胜正。”
〔18〕“与”旧作“则”。
〔19〕论语云：“唯上智与下愚不移。”后汉书杨终传云：“上智下愚，谓之不移。中庸之流，要在教化。”荀子王制篇云：“中庸民不待政而化”，杨倞注：“中庸民易与为善，故教则化之，不待政成之后也。”
〔20〕“笃”疑“笵”之误。王先生云：‘疑是“从革”。’○铎按：作“笵”是也。下言“随镕”，金曰镕，竹曰笵，对文则异，散文则通。

（笵，竹子制的模型）
〔21〕春秋繁露实性篇云：“中民之性，待渐于教训而后能为善。”汉书董仲舒传云：“夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，惟甄者之所为；犹金之在镕，惟冶者之所铸。”
《原文》

是故世之善否〔1〕，俗之薄厚，皆在于君。上圣和德〔2〕气以化民心，正表仪以率群下，故能使民比屋可封，尧、舜是也〔3〕。其次躬道德而敦慈爱，美教训而崇礼让，故能使民无争心〔4〕而致刑错〔5〕，文、武是也。其次明好恶而显法禁，平赏罚而无阿私〔6〕，故能使民辟奸邪而趋公正，理弱乱以致治强，中兴是也〔7〕。治天下〔8〕，身处污而放情〔9〕，怠民事而急酒乐〔10〕，近顽童而远贤才〔11〕，亲谄谀而疏正直，重赋税以赏无功，妄加喜怒以伤无辜〔12〕，故能乱其政以败其民，弊其身以丧其国者〔13〕，幽、厉是也。【注释】

〔1〕“否”治要作“恶”。
〔2〕“德”字旧脱，据上文补。
〔3〕新语无为篇云：“尧、舜之民可比屋而封，桀、纣之民可比屋而诛者，教化使然也。”汉书王莽传云：“明圣之世，国多贤人，故唐、虞之时，可比屋而封。”论衡艺增篇云：“儒书又言尧、舜之民可比屋而封，言其家有君子之行，可皆官也。”
〔4〕昭六年左传云：“民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之。”
〔5〕上作“措”。
〔6〕孝经云：“示之以好恶，而民知禁。”韩非子五蠹篇云：“明其法禁，必其赏罚。”汉书金日䃅传云：“亡所阿私。”吕氏春秋贵公篇高诱注：‘“阿”亦“私”也。’
〔7〕毛诗序云：“烝民，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。”史记周本纪云：“宣王？位，二相辅之修政，法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周。”
〔8〕下有脱文。
〔9〕文选古诗云：“荡涤放情志。”治要载桓范政要论节欲篇云：“俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。”
〔10〕大戴礼少闲篇云：“荒耽于酒，淫泆于乐。”
〔11〕郑语：‘史伯曰：“侏儒戚施，实御在侧，近顽童也。”’
〔12〕治要载六韬文韬篇：‘太公曰：“贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪，不因喜以赏，不因怒以诛。”’
〔13〕诗抑云：“天方艰难，曰丧厥国。”毛诗序云：“卫武公刺厉王。”
《原文》

孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者，我则改之〔1〕。”诗美“宜鉴于殷，自求多福”〔2〕。是故世主诚能使六合之内，举世之人，咸怀方厚之情，而无浅薄之恶，各奉公正〔3〕之心，而无奸险〔4〕之虑，则羲、农之俗，复见于兹，麟龙鸾凤，复畜于郊矣〔5〕。【注释】

〔1〕论语“我则”二字作“而”。○铎按：襄卅一年左传：‘子产曰：“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。”’当是古本有如是者。
〔2〕文王。○铎按：诗“自求多福”句在“宜鉴于殷”句上。
〔3〕“正”旧作“政”，据治要改。
〔4〕“险”旧作“陬”，据治要改。
〔5〕白虎通封禅篇云：“德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻。”礼记礼运云：“凤凰麒麟，皆在郊棷。”