陸賈【新語】卷1道基詩解3中聖設教後聖定明五經六藝後世舍本

陸賈【新語】卷1道基詩解3中聖設教後聖定明五經六藝後世舍本

題文詩：

民知畏法,而無禮義;於是中聖,乃設辟雍,

庠序之教,正上下儀,明父子禮,君臣義使,

強不凌弱,眾不暴寡,棄貪鄙心,興清潔行.

禮義不行,綱紀不立,後世衰廢,於是後聖,

乃定五經,明六藝文,承天統地,窮事察微,

原情立本,以緒人倫,宗諸天地,纂修篇章,

垂諸來世,被諸鳥獸,以匡衰亂,天人合策,

原道悉備,智者達心,百工窮巧,調以管弦,

絲竹之音,設以鐘鼓,歌舞之樂,以節奢侈,

以正風俗,以通文雅.後世淫邪,鄭衛之音,

增之其民,棄本趨末,技巧橫出,用意各殊,

則又加以,雕文刻鏤,傅致膠漆,丹青玄黃,

琦瑋色以,窮耳目好,極工匠巧.驢騾駱駝,

犀象玳瑁,琥珀珊瑚,翠羽珠玉,山生水藏,

擇地而居,潔清明朗,潤澤而濡,磨而不磷,

涅而不淄,天氣所生,神靈所治,幽閒清淨,

與神浮沈,此皆莫不,效力為用,盡情為器.

故是乃曰,聖人成之.概所以能,統物通變,

以治情性,顯仁義也.聖人真情,情通古今,

​通無化有,情通萬物.至情君子,比德於玉.

【原文】
民知畏法，而無禮義；於是中聖〔1〕乃設辟雍〔2〕庠序〔3〕之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強〔4〕不凌弱，眾不暴寡，棄〔5〕貪鄙之心，興清潔之行。【注釋】

〔1〕易繫辭下：『易之興也，其於中古乎！作易者，其有憂患乎！』正義：『其於中古乎者，謂易之爻卦之辭，起於中古。若易之爻卦之象，則在上古伏犧之時。但其時，理尚質素，聖道凝寂，直觀其象，足以垂教矣。但中古之時，事漸澆浮；非象可以為教，又須系以文辭，示其變動吉凶，故爻卦之辭，起於中古，則連山起於神農，歸藏起於黃帝，周易起於文王及周公也。』以文王、周公當中古，則中聖謂文王、周公也。所謂『設辟雍庠序之教』者，辟雍、上庠、東序，俱周大學之名也，然則陸賈此言中聖，亦謂文王、周公也。

〔2〕白虎通辟雍篇：『天子立辟雍何？辟雍所以行禮樂，宣德化也。辟者，璧也，象璧圓以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。辟之言積也，積天下之道德；雍之為言壅也，天下之儀則；故謂之辟雍也。』

〔3〕白虎通辟雍篇：『鄉曰庠，裏曰序。庠者，庠禮義；序者，序長幼也。禮五帝記曰：「帝庠序之學，則父子有親，長幼有序，善如爾舍明令必須外然後前民者也，未見於仁，故立庠序以導之也。』（盧文弨曰：『以上文有訛。』）

〔4〕『強』，子匯本作『強』。後不復出。

〔5〕『◆』，天一閣本作『棄』，◆，古文棄。後不復出。
【原文】
禮義不〔1〕行，綱紀不立，後世衰廢，於是後聖〔2〕乃定五經〔3〕，明六藝〔4〕，承天統地〔5〕，窮事察〔6〕微，原情立本，以緒人倫〔7〕，宗諸天地，纂〔8〕修篇章，垂諸來世，被諸鳥獸〔9〕，以匡衰亂，天人合策〔10〕，原道〔11〕悉備，智者達其心，百工窮其巧，乃調之以管弦〔12〕絲竹之音，設鍾〔13〕鼓歌舞之樂，以節奢侈，正風俗〔14〕，通文雅〔15〕。

【注釋】

〔1〕『不』，原作『獨』，今從子匯本、唐本校改。
〔2〕後聖，指孔子，詳上文『先聖』注。
〔3〕五經，孔子而後，稱說五經者，當以陸氏此文為最先。其後，漢武帝建元五年春，初置五經博士，漢章帝時，會諸儒於白虎觀，講議五經同異，班固撰集其文，作白虎通德論，其五經篇云：『孔子所以定五經者何？以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔道德之不行，故周流應聘，冀行其道德，自衛反魯，自知不用，故追定五經，以行其道。』後之言五經者，如困學紀聞八經說僅舉五經博士及白虎通五經篇為言，尚未得其朔也。
〔4〕史記太史公自序：『夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮。』正義：『六藝，謂五禮、六樂、五射御、六書、九數也。』案：史文明言『六藝經傳』，正義以周官地官保氏職之禮樂射御書數為六藝解之，非是。史記滑稽傳云：『六藝於治，一也：禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以道義。』漢書藝文志六藝略：『六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者着見，故無訓也；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也。』史記孔子世家：『孔子之時，周室微，而禮、樂廢，詩、書缺，追跡三代之禮，序書傳，上紀唐、虞之際，下至秦繆，編次其事，曰：「夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足則吾能征之矣。」觀殷、夏所損益，曰：「後雖百世可知也。」以一文一質。「周監二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」故書傳、禮記自孔氏。孔子語魯大師：「樂其可知也，始作翕如，皦如，縱之純如，繹如也，以成。吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。」古者，詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始於衽席，故曰：關雎之亂，以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮、樂自此可得而述，以備王道，成六藝。……孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。』是六藝即六經也。自秦火後，樂失其傳，故六藝遂為五經，此六經衍變之跡之可得而言者。而白虎通五經篇乃曰：『經所以有五何？經，常也，有五常之道，故曰五經。樂，仁；書，義；禮，禮；易，智；詩，信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人象天五常之道而明之，以教人成其德也。』以五常說五經，且五經有樂而無春秋，此則漢人之經說耳。
〔5〕承天統地，即承天統物也，詳下文『統物』注。
〔6〕『察微』，『察』字原缺，今據子匯本、傅校本、唐本訂補。宋翔鳳云：『別本作「及微」。』

〔7〕人倫，詩周南關雎序：『先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。』正義：『厚人倫者，倫，理也，君臣父子之義，朋友之交，男女之別，皆是人之常理。父子不親，君臣不敬，朋友道絕，男女多違，是人理薄也，故教民使厚此人倫也。』此文言緒人倫，義亦相近，緒人倫者，謂人倫之道得其緒也。

〔8〕『纂』字原缺，宋翔鳳引別本作『纂』，今據訂補。
〔9〕案：尚書舜典：『帝曰：「疇若予上下草木鳥獸？」……夔曰：「於，予擊石拊石，百獸率舞。」』又益稷：『夔曰：「笙鏞以閒，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳皇來儀。」夔曰：「於，予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。」』即此『被諸鳥獸』之謂也。白虎通禮樂篇：『八音者何謂也？樂記曰：「土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰弦，石曰磬，金曰鍾，木曰柷敔。」此謂八音也，法易八卦也，萬物之數也，八音萬物之聲也。天子所以用八音何？天子承繼萬物，當知其數，既得其數，當知其聲，即知其形，如此蜎飛蠕動，無不樂其音者，至德之道也。天子樂之，故樂用八音。』其闡明以音樂被諸鳥獸之理尤微至。
〔10〕天人合策，案：此即後來董仲舒天人相感說之濫觴。漢書董仲舒傳載其對策之言曰：『臣謹案：春秋之中，視前世已行之事，以視天人相與之際，甚可畏也。』又曰：『天人之徵，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下質諸人情，鑒之於古，考之於今。』舉此一隅，無勞九變。尋荀子天論言：『故明於天人之分，則可謂至矣。』此又陸氏天人說之所本矣。蓋自董仲舒揭櫫此義，而於是司馬相如封禪文言『天人之際已交』，王褒四子講德論言『天人並應』，班固西都賦言『天人合應』，皆承其說而為此紛紛也。文選阮嗣宗為鄭沖勸晉王箋，張銑註：『天人，謂天意人事也。』
〔11〕淮南子原道篇高誘註：『原，本也，本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道。』
〔12〕『弦』，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作『弦』，俗別字，後不復出。

〔13〕『鍾』，程本、兩京本、天一閣本、唐本作『鍾』，古通，後不復出。
〔14〕漢書地理志下：『凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣，故謂之風。好惡取捨，動靜無常，隨君上之情慾，故謂之俗。』風俗通義序：『風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類，像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。』劉晝新論風俗章：『風者，氣也。俗者，習也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉。人居此地，習以成性，謂之俗焉。』
〔15〕文雅，文采典雅。漢書敘傳：『文雅自贊。』文選劉公幹贈五官中郎將：『文雅縱橫飛。』李善註：『大戴禮曰：「天子不知文雅之辭，少師之任。」』又潘安仁夏侯常侍誄：『人惡其異，俗疵文雅。』注同。荀子修身篇：『容貌態度，進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固辟違，庸眾而野。』新書道術篇：『辭令就得謂之雅，反雅為陋。』
【原文】

後世淫邪，增之以鄭、衛之音〔1〕，民◆本趨末〔2〕，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤〔3〕，傅致〔4〕膠漆〔5〕丹青、玄黃〔6〕琦瑋〔7〕之色，以窮耳目之好，極工匠之巧〔8〕。
【注釋】
〔1〕史記樂書：『紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。……夫「朝歌」者，不時也。北者，敗也；鄙者，陋也；紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。而衛靈公之時，將之晉，至於濮水之上舍，夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰：「不聞。」乃召師涓曰：「吾聞鼓琴音，問左右皆不聞，其狀似鬼神，為我聽而寫之。」師涓曰：「喏。」因端坐援琴，聽而寫之。明日曰：「臣得之矣，然未習也，請宿習之。」靈公曰：「可。」因復宿，明日報曰：「習矣。」即去之晉，見晉平公，平公置酒於施惠之台，酒酣，靈公曰：「今者來聞新聲，請奏之。」平公曰：「可。」即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之，未終，師曠撫而止之曰：「此亡國之聲也，不可遂。」平公曰：「何道出？」師曠曰：「師延所作也，與紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自投濮水之中；故聞此聲必於濮水之上。先聞此聲者國削。」平公曰：「寡人所好者音也，願遂聞之。」師涓鼓而終之。』禮記樂記：『鄭、衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間、濮上之音，亡國之音也。』鄭註：『濮水之上，地有桑間者，亡國之音於此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂，已而自沈於濮水，後師涓過焉，夜聞而寫之，為晉平公鼓之，是之謂也。』呂氏春秋本生篇：『鄭、衛之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。』高誘註：『鄭國淫辟，男女私會於溱、洧之上，有絢盱之樂，芍藥之和。昔者，殷紂使樂師作朝歌北鄙靡靡之樂，以為淫亂。武王伐紂，樂師抱其樂器自投濮水之中。暨衛靈公北朝於晉，宿於濮上，夜聞水中有琴瑟之音，乃使師涓以琴寫其音。靈公至晉國，晉平公作樂，公曰：「寡人得新聲，請以樂君。」遂使師涓作之，平公大悅。師曠止之曰：「此亡國之音也。紂之太師以此音自投於濮水，得此聲必於濮水之上。」地在衛，因曰鄭、衛之音。』

〔2〕史記孝文本紀：『上曰：「農，天下之本，務莫大焉。……是為本末者無以異。」』集解：『李奇曰：「本，農也。末，賈也。」』漢書孝成本紀：『陽朔四年詔：「間者，民彌惰怠，鄉本者少，趨末者眾。」』又食貨志上：『今背本而趨末食者甚眾，是天下之大殘也。』師古曰：『本，農業也；末，工商也；言人已棄農而務工商矣。』

〔3〕漢書孝景本紀：『後二年夏四月詔曰：「雕文刻鏤，傷農事者也。」』賈誼新書瑰瑋篇：『夫雕文刻鏤，害（原誤作『周』）用之物繁多。』

〔4〕漢書文三王傳：『傅致難明之事。』師古曰：『傅讀曰附。』案：此文傅致義同，謂以膠漆附益於所髹飾之物也。

〔5〕禮記月令：『季春之月，令百工審五庫之量，……脂膠丹漆，毋或不良。』正義：『脂膠丹漆為一庫。』又：『季秋之月，是月也，霜露降，則百工休。』註：『寒而膠漆之作，不堅好也。』戰國策趙策：『膠漆至●也。』膠漆，工匠以為膠合髹漆之用也。

〔6〕『玄』，宋翔鳳本避清諱作『元』，今改，後不復出。本書無為篇：『繕雕琢刻畫之好，博玄黃琦瑋之色，以亂制度。』義與此同。文選張平子思玄賦：『由厥好以玄黃。』舊註：『玄黃，玉石之色也。』說苑權謀篇：『厘王變文、武之制，而作玄黃宮室，輿馬奢侈，不可振也。』家語六本篇載其事作『作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈。』此言玄黃之色者，蓋謂以玉石為飾，其色玄黃也。

〔7〕案：琦瑋之色，他無所聞。疑當作『奇偉』，蓋『奇』、『琦』古通，『瑋』則涉上偏旁而誤也。荀子非十二子篇：『治怪說，玩琦辭。』註：『「琦」讀為「奇異」之「奇」。』尋荀子解蔽篇作『治怪說，玩奇辭』，即其證也。

〔8〕荀子儒效篇：『積斲削而為工匠。』文選何平叔景福殿賦：『惟工匠之多端，固萬變之不窮。』唐晏曰：『此節由刑法敘及詩、書，由詩、書敘及禮、樂，由禮、樂之盛，敘及禮、樂之衰，所謂周末文弊也。』

【原文】

夫驢騾〔1〕駱駝，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤澤而濡〔2〕，磨而不磷，涅而不淄〔3〕，天氣所生，神靈〔4〕所治，幽閒清淨，與神浮沈〔5〕，莫不〔6〕效〔7〕力為用，盡情為器。故曰，聖人成之〔8〕。所以能統物〔9〕通變〔10〕，治情性，顯仁義也。〔11〕。

【注釋】

〔1〕『騾』，唐本作『◆』。『騾』，俗字。
〔2〕詩鄭風羔裘：『羔裘如濡。』毛傳：『如濡，潤澤也。』

（卓註：孔子曰:夫昔者君子比德於玉焉。溫潤而澤,仁也;縝密以栗,知也;廉而不劌,義也;垂之如隊,禮也:叩之其聲清越以長,其終詘然,樂也;瑕不掩瑜、瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁達,信也;氣如白虹,天也;精神見於山川,地也;圭璋特達,德也。(【禮記·聘義】)）
〔3〕論語陽貨：『不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。』集解：『孔曰：「磷，薄也。涅可以染皂。言至堅者磨之而不薄，至白者染之於涅而不黑。』案：沈約高士贊：『猶玉在泥，涅而不緇。』梁簡文帝君子行：『君子懷琬琰，不使涅塵緇。』劉孝威堂上行辛苦篇：『黃金坐銷鑠，白玉遂緇磷。』緇、淄古通。
〔4〕列子湯問篇：『神靈所生，其物異形。』鬼谷子本經陰符：『物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。』
〔5〕史記遊俠列傳：『與世浮沈。』文選司馬子長報任少卿書：『故且從俗浮沈，與時俯仰。』又阮嗣宗詠懷詩：『俯仰乍浮沈。』李善註：『輕薄之輩，隨俗浮沈。』
〔6〕『莫不』，原作『莫之』，俞樾曰：『謹按：「莫之」當作「莫不」，蓋言驢騾駱駝，犀象玳瑁、琥珀珊瑚、翠羽珠玉之類，莫不為我用也。下文「故曰，聖人成之。所以能統物通變，治情性，顯仁義也。」即承此而言。今作「莫之」，則與下意不貫矣。』案：俞說是，今從之。

〔7〕『效』，天一閣本作『效』，『效』俗別字。後不復出。

〔8〕案：此就篇首所引傳曰之文，而為之衍繹其義，故以『故曰』結之。
〔9〕文選嵇叔夜琴賦：『摠中和以統物。』又陸士衡答賈長淵詩注引禮記明堂陰陽錄：『王者承天統物也。』承天統物，猶上文之言承天統地也。

〔10〕易繫辭上：『通變之謂事。』韓康伯註：『物窮則變，變而通之，事之所由生也。』又曰：『通其變，遂成天下之文。』又繫辭下：『通其變，使民不倦。』韓註：『通物之變，故樂其器用，不能倦也。』陸氏所言通變，即本易義。
〔11〕唐晏曰：『由此以上，皆釋「聖人成之」之義也。』