陸賈【新語】卷3輔政詩解1仁義為巢聖賢為杖杖讒者滅杖賊者亡

陸賈【新語】卷3輔政詩解1仁義為巢聖賢為杖杖讒者滅杖賊者亡

題文詩：

夫居高者,自處也不,可以不安,而履危者,

任杖也不,可以不固.自處不安,則墜任杖,

不固則仆,聖人居高,處上則以,仁義為巢,

乘危履傾,則以聖賢,為杖是故,高而不墜,

危而不仆.昔者堯以,仁義為巢,舜以稷契,

為杖是故,高而益安,動而益固.處高之安,

乘克讓敬,德配天地,光被八極,功垂無窮,

名傳不朽,蓋由自處,得其巢也,任杖得人.

昔秦國以,刑罰為巢,故有覆巢,破卵之患;

而以李斯,趙高為杖,故有頓仆,跌傷之禍,

由所任者,非其人故,杖聖者帝,杖賢者王,

杖仁者霸,杖義者強,杖讒者滅,杖賊者亡.

故懷剛者,其久而缺,而持柔者,其久而長,

躁疾厥速,遲重常存,尚勇悔近,溫厚寬舒,

懷急促者,必有所虧,柔懦者而,能制剛強,

小慧者不,可以御大,小辨者不,可以說眾,

商賈巧為,販賣之利,不為貞良,邪臣者也,

​好為詐偽,自媚飾非,不為公正,藏其端巧,

逃其事功.至無而有,至仁情真,通無化有.

〔一〕黃震曰：『輔政言用賢。』戴彥升曰：『輔政篇言所任之必得其材。秦用刑罰以任李斯、趙高，而推其原於讒夫似賢，美言似信。』唐晏曰：『此篇義主為政在人，乃行仁義之輔也。』器案：荀子君道篇：『卿相輔佐，人主之基杖也。』即此篇立論之旨。

【原文】

夫居高者自處不可以不安，履危者〔1〕任杖不可以不固〔2〕。自處不安則墜，任杖不固則仆〔3〕。是以聖人居高處上，則以仁義為巢，乘危履傾，則以聖賢〔4〕為杖〔5〕，故高而不墜，危而不仆〔6〕。

【注釋】

〔1〕大戴禮記曾子本孝篇：『孝子不登高，不履危。』
〔2〕楊升庵曰：『發端數語，是大議論，中有攻擊之體，後來言惡之所感則災異見，善之所召則歸慕遠。又引周公為善之感，殷紂為惡之鑑，句法矯健，氣概閒適。』唐晏曰：『案：「杖」當依古作「仗」。』
〔3〕『仆』，太平御覽七一０引作『顛』。賈誼新書春秋篇：『人主之為人主也，舉錯而不僨者杖賢也。今背其所主，而棄其所杖，其僨仆也，不亦宜乎！』〔4〕『聖賢』，匯函、金丹、折衷、唐本作『賢聖』。
〔5〕文鏡秘府論北冊帝德錄：『杖賢』，『翼義杖賢』，『聖賢為杖』，『崇聖賢之杖』，『聖賢為杖』，文俱本此。太平御覽七一０引句末有『也』字。〔六〕趙懿典曰：『借巢杖二字，形容居高履危，道理卓見。』
【原文】
昔者〔1〕，堯以仁義為巢，舜以稷、契為杖〔2〕，故高而益安，動而益固。處宴安之台，承克讓之塗〔3〕，德配天地，光被八極〔4〕，功垂於無窮，名傳於不朽〔5〕，蓋自處得其巢，任杖得其人也〔6〕。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患〔7〕；以李斯、趙高〔8〕為杖，故有頓仆〔9〕跌傷〔10〕之禍，何者〔11〕？所任〔12〕者〔13〕非也。故杖聖者帝，杖賢者王，杖仁者霸，杖義者強〔14〕，杖讒者滅，杖賊者亡。

【注釋】

〔1〕宋翔鳳曰：『本無「昔」字，依群書治要增。』今案：傅校本、折衷均作一『昔』字，則諸本作『者』字者，皆『昔』字形近之誤也。

〔2〕『稷』上原有『禹』字，宋翔鳳曰：『治要無「禹」字。』器案：太平御覽九二八引此句作『舜以稷、◆為杖』，◆即契也，亦無『禹』字，今據刪削。
〔3〕宋翔鳳曰：『本作「然處高之安，承克讓之敬」，依治要改。』今案：各本『承』皆作『乘』。
〔4〕『八極』，宋翔鳳曰：『本作「四表」，依治要改。』金丹曰：『堯典言：「光被四表，格於上下。」言堯之功大而無所不至。』唐晏曰：『按：此用古文尚書文，則「高安」者，「安安」也。今文作「晏晏」，改於西漢儒者，陸生不必見之。』

〔5〕宋翔鳳曰：『治要校語：「朽」舊作「廢」。』
〔6〕宋翔鳳曰：『「人」本作「材」，依治要改。』
〔7〕尸子明堂篇：『覆巢破卵，則鳳皇不至焉。』案：世說新語言語篇：『孔融被收，中外惶怖。時融兒大者九歲，小者八歲；二兒故琢釘戲，了無遽容。融謂使者曰：「冀罪止於身。二兒可得全不？」兒徐進曰：「大人豈見覆巢之下，復有完卵乎？」尋亦收至。』語即本此。

〔8〕宋翔鳳曰：『本作「趙高、李斯」，依治要改。』案：唐本亦作『李斯、趙高』。
〔9〕宋翔鳳曰：『「頓」本作「傾」，依治要改。』
〔10〕宋翔鳳曰：『「跌傷」，子匯本作「缺覆」，抄本作「缺復」，治要亦作「跌傷」。』今案：兩京本、程本、天一閣本、金丹作『缺復』，唐本、匯函、品節、折衷作『缺覆』。
〔11〕宋翔鳳曰：『治要作「者」，本作「哉」。』
〔12〕『任』原作『仕』，各本俱作『任』，今據改正。
〔13〕宋翔鳳曰：『本無「者」字，依治要增。』

〔14〕宋翔鳳曰：『治要「義」作「智」。』

【原文】

故懷剛者久而缺，持柔者久而長〔1〕，躁疾者為厥速，遲重者為常存〔2〕，尚勇者為悔近，溫厚者行寬舒〔3〕，懷急促〔4〕者必有所虧，柔懦者制剛強〔5〕，小慧〔6〕者不可以御大，小辨者〔7〕不可以說眾，商賈巧為販賣之利，而屈為貞良〔8〕，邪臣好為詐偽，自媚飾非〔9〕，而不能為公方〔10〕，藏其端巧，逃其事功。【注釋】
〔1〕文選崔子玉座右銘：『柔弱生之徒，老氏誡剛強。』李善註：『老子曰：「人生也柔弱，其死也堅強。萬物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒也。」又曰：「柔弱勝剛強。」河上公曰：「柔弱者久長，剛強者先亡也。」』
〔2〕俞樾曰：『謹按：「厥速」當作「速厥」，「厥」與「蹶」通。言躁疾者必速顛蹶也。』

〔3〕品節脫『舒』字，非是。無為篇亦云：『君子尚寬舒以苞身。』
〔4〕『急促』，李本、子匯本、程本、唐本、匯函、品節作『促急』。

〔5〕俞樾曰：『謹按：「柔懦」者一句，當在「尚勇者」一句之下，「尚勇」與「柔懦」相對，「溫厚」與「急促」相對，傳寫亂之，則語意不倫矣。惟此四句，尚有衍字，無可訂正。』
〔6〕論語衛靈公篇：『好行小慧。』集解：『鄭曰：「小慧，謂小小之才。」』
〔7〕文選左太沖魏都賦：『安得齊給守其小辯也哉？』註：『家語：「孔子曰：小辯害義，小言破道。」』
〔8〕宋翔鳳曰：『按「屈」字當是「不可」二字之誤。』俞樾曰：『謹案：「屈」當讀為「拙」，「拙」與「巧」正相對成文。釋名釋言語曰：「拙，屈也，使物否屈，不為用也。」是拙、屈聲近義通。宋氏翔鳳疑「屈」是「不可」二字之誤，非也。』
〔9〕莊子盜跖篇：『辯足以飾非。』
〔10〕文選為范尚書讓吏部封侯第一表：『在魏則毛玠公方。』注引先賢行狀：『玠雅量公正。』