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題文詩：
夫建大功,於天下者,必先修於,閨門之內,
垂大名於,萬世者必,先行之於,纖微之事.
是以伊尹,負鼎居於,有莘之野,修道德於,
草廬之下,躬執農夫,之作意懷,帝王之道,
身在衡門,之里志圖,八極之表,釋負鼎志,
為天子佐,克夏立商,誅逆征暴,除天下患,
辟殘賊類,海內乃治,百姓以寧.曾子者也,
孝於父母,昏定晨省,調其寒溫,適其輕重,
勉於糜粥,之間行於,衽席之上,而其德美,
重於後世.此二者皆,修之於內,著之於外;
行之於小,顯之於大.顏回者也,其一簞食,
一瓢飲在,陋巷之中,人不堪憂,顏回也能,
不改其樂.禮以行之,遜以出之.凡人力學,
而誦詩書,其所能為;若移江河,欲動太山,
故人力所,不能也如,調心在己,背惡向善,
不貪於財,不苟於利,分財取寬,服事取勞,
此天下人,易知之道,易行之事,豈有難哉?
若造父之,善於御馬,羿之用弩,所謂難也.
君子不以,其難為之,是故不知,以為善也,
絕去氣力,而尚德也.大道簡易,易知易行.
天下難事,必作於易;天下大事,必作於細.黃震曰：『慎微言謹內行。』戴彥升曰：『慎微篇言「修於閨門之內，行於纖微之事」，故道易見曉，而求神仙者，乃避世，非懷道，此亦取鑒秦皇，而早有見於新垣平等之事也。』唐晏曰：『此篇義主革君心之非，乃祛仁義之蔽也。』器案：淮南子人閒篇：『聖人敬小慎微，動不失時。』王符潛夫論亦有慎微篇。
夫建大功於天下者必先修於閨門之內，垂大名『名』，兩京本誤『夕』，蓋壞字也於萬世者必先行之於纖微之事唐晏曰：『按：文選注引作「建大功於天下者，必垂名於當世也」。』器案：文選張景陽雜詩注引作『建大功於天下者，必垂名於萬世也』。是以伊尹負鼎，居於有莘之野，修道德於草廬之下『居』原作『屈』，『道』原作『達』，【太平御覽】九九六引此文作『伊尹居負薪之野，修道德於茅廬之下』，今據改正；『有莘』作『負薪』，則不可從。【孟子萬章下】：『萬章問曰：「人有言：伊尹以割烹要湯。有諸？」【孟子】曰：「否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯、舜之道焉，非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也，系馬千駟，弗視也；非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道哉？湯三使往聘之，既而翻然改曰：與我處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道，吾豈若使是君為堯、舜之君哉？吾豈若使是民為堯、舜之民哉？吾豈若於吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也，予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也。伊訓曰：天誅造攻自牧宮，朕載自亳。」』【淮南子汜論篇】：『伊尹之負鼎。』高誘註：『伊尹負鼎俎，調五味以干湯，卒為賢相。』【戰國策趙策下】：『伊尹負鼎俎而干湯，姓名未着而受三公。』文選東方曼倩非有先生論：『伊尹蒙恥辱，負鼎俎，和五味以干湯。』註：『魯連子曰：「伊尹負鼎佩刀以干湯，得意故尊宰舍。」』（又見漢書東方朔傳。），躬執農夫之作，意懷帝王之道，身在衡門【詩陳風衡門】：『衡門之下。』毛傳：『衡門，橫木為門，言淺陋也。』釋文引沈云：『此古文「橫」字。』之里，志圖八極之表，故釋負鼎之志，為天子之佐，克夏立商，誅逆征暴，除天下之患，辟殘賊之類，然後海內治，百姓寧唐晏曰：『按呂覽、韓非皆以伊尹負鼎干湯，而孟子以為伊尹耕於有莘之野，墨子則雲湯往見伊尹，諸說不同，此則兼取之。』。曾子孝於父母，昏定晨省宿之【禮記曲禮上】：『凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。』註：『定安其床衽也，省問其安否何如。』正義：『定，安也。晨，旦也。應臥當整齊床衽，使親體安定之後退，至明旦，既隔夜早來，視親之安否何如。先昏後晨，兼示經禮。』，調寒溫，適輕重【太平御覽】四一三又七○七引尸子言孝子之事親：『一夕五起，視親衣之厚薄，枕之高低。』即此調寒溫、適輕重之謂也，勉之於糜粥【禮記月令】：『孟秋之月，是月也，養衰老，授几杖，行糜粥飲食。』註：『助老氣也。』釋名釋飲食：『糜，煮米使糜爛也。』之間，行之於衽席【禮記曲禮上】：『請席何鄉，請衽何趾。』註：『順尊者所安也。衽，臥席也。坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。』之上，而德美重於後世唐晏曰：『按：呂覽曾子曰：「養有五道，修宮室，按床笫，節飲食，養體之道也。」』按呂覽見孝行覽。此二者，修之於內，着之於外；行之於小，顯之於大。顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷之中，人不堪其憂，回也不改其樂唐晏曰：『此下一段，移於第五篇末也。』傅校本刪去『是已』至『無以正其時夫』一大段。按：論語雍也：『子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」』集解：『孔曰：「簞，笥也。」』正義：『按鄭注曲禮云：「圓曰簞，方曰笥。」然則簞與笥方圓異，而此云「簞笥」者，以其俱用竹為之，舉類以曉人也。』案：孟子離婁下亦云：『顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。』。禮以行之，遜以出之。蓋『蓋』，傅校本作『夫』，唐晏曰：『一本作「夫」。』案：李本作『夫』力學而誦詩、書，凡人所能為也；若欲移江、河說文水部：『江，江水出蜀湔氐徼外崏山，入海。從水工聲。』又：『河，河水出敦煌塞外崑崙山，發原注海。從水可聲。』，動太山後漢書馮衍傳：『報書曰：「欲搖泰山而盪北海。」』註：『言不可也。孟子曰：「挾泰山而超北海也。」』引孟子文見梁惠王上，故人力所不能也。如調心在己，背惡向善，不貪於財，不苟於利，分財取寡『寡』原作『寬』，俞樾曰：『樾謹案：「寬」字無義，疑「寡」字之誤。』唐本改『寡』云：『舊誤作「寬」。』今從之。下文『以寡服眾』，天一閣本誤作『寬』，亦『寡』誤作『寬』之證，服事服事，猶言服務公家之事。左傳僖公二十一年：『以服事諸夏。』杜預註：『與諸夏同服王事。』取勞，此天下易知之道，易行之事也，豈有難哉？若造父之御馬呂氏春秋分職：『夫馬者，伯樂相之，造父御之，賢主乘之，一日千里。』高誘註：『造父，嬴姓，飛廉之子，善御，周穆王臣也。』，羿之用弩論語憲問：『羿善射。』集解：『孔曰：「羿，有窮國之君。』呂氏春秋具備篇註：『羿，夏之諸侯，有窮之君也，善射，百發百中。』今案：說文邑部：『竆，夏後時諸侯夷羿國名也。』則有窮之字本作『竆』也。唐晏曰：『按：「弩」當作「砮」，矢鏃也。禹貢之砮丹、砮磬，皆此物也。』器案：說文弓部：『弩，弓有臂者。』作『弩』自通，不必改作，則所謂難也。君子『君子』，原作『君以』，別解『君』下有『子』字。傅校本『君以』作『君子』。今從之不以其難唐晏曰：『此處當有「而」字。』為之也，故不知唐晏曰：『「知」當作「如」，然仍有誤。』以為善也，絕器案：絕讀如論語子罕『子絕四』之絕，邢昺疏云：『絕去四事。』絕氣力者，即論語述而『不語怪力亂神』之謂也。下文『絕纖惡』之絕，義同氣力，尚德也。 |
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