陸賈【新語】卷9懷慮詩解1官者不商管仲專心正國君尊執一概平

陸賈【新語】卷9懷慮詩解1官者不商管仲專心正國君尊執一概平

題文詩：懷異慮者,不可立計,持兩端者,不可定威.

故治外者,必調其內,欲平遠者,必正其近.

綱維天下,勞神八極,憂不存家.養氣治性,

思通精神,延壽命者,志不役外.據土子民,

治國治眾,不可圖利,治產業則,教化不行,

政令不從.官者不商.蘇秦張儀,身尊於位,

名顯於世,並相六國,事六國君,威振山東,

橫說諸侯,因國異辭,人異意欲,合弱制強,

持衡御縱,內無堅計,身無定名,功業不卒,

中道而廢,其身死於,凡人之手,爲天下笑,

乃由辭語,不一情慾,放佚故也.故管仲也,

相齊桓公,屈節事君,專心一意,身無境外,

之交心無,欹斜之慮,正其國也,如制天下,

使其君尊,而驅諸侯,權行海內,化流諸夏.

失道者誅,秉義者顯,舉一事而,天下乃從,

出一政而,諸侯披靡.聖人精誠,故執一政,

以繩百姓,持一概以,等平萬民,以同一治,

而明一統.執一真情,天下歸心.故天也一,

以大成數,人一成倫.楚靈王居,千里之地,

享百邑國,不先仁義,而尚道德,但懷奇伎,

合物怪作,干溪之台,立百仞高,欲登浮雲,

以窺天文,然身死於,棄疾之手.魯莊公據,

中土之地,承聖人後,不修周公,之業以繼,

​先人之體,尚令牌威,有萬人力,懷兼人強,

雖然不能,存立子糾,國侵地奪,洙泗爲境.

〔一〕黃震曰：『懷慮言立功當專一。』品節曰：『此言忠誠專一者成名，二三詭隨者辱殆。』唐晏曰：『此篇義主窒慾。』
【原文】
懷異〔1〕慮者不可以立計〔2〕，持兩端〔3〕者不可以定威。故治外者必調內，平遠者必正近。綱維〔4〕天下，勞神八極者，則憂不存於家。養氣治性〔5〕，思通精神，延壽命者，則志不流於外〔6〕。據土〔7〕子民〔8〕，治國治眾者，不可以圖利，治產業，則教化不行，而政令不從〔9〕。蘇秦、張儀〔10〕，身尊〔11〕於位，名顯於世，相六國，事六君，威振〔12〕山東〔13〕，橫說諸侯，國異辭，人異意，欲合弱而制強，持衡〔14〕而御縱，內無堅計，身無定名〔15〕，功業不平〔16〕，中道〔17〕而廢，身死於凡人之手，爲天下所笑者〔18〕，乃由辭語不一，而情慾放佚故也〔19〕。

【注釋】

〔1〕宋翔鳳曰：『本缺二字，依子匯本增。』案：傅校本、唐本、匯函、品節、金丹有此二字。
〔2〕金丹曰：『懷異慮，謂心術不一也。』
〔3〕淮南子修務篇：『所謂言者，齊於眾而同於俗，今不稱九天之頂，則言黃泉之底，是兩末之端議，何可以公論乎？』史記晉世家：『晉聞楚之伐鄭，發兵救鄭，其來持兩端，故遲。』太平御覽四０六引阮子政論：『朝有兩端之議，家有不協之論，至令父子不同好，兄弟異交友，破和穆之道，長諍訟之端。』此皆言持兩端者之不可以成事也。
〔4〕宋翔鳳曰：『本缺一字，依別本補。子匯本作「紀」。』案：金丹、唐本作『紀』。
〔5〕說苑建本篇：『學者所以反情治性。』義與此同。天一閣本『養氣』作『養親』，非是。
〔6〕宋翔鳳曰：『「流」字本缺，依別本補，子匯本作「役」。』案：金丹、唐本亦作『役』。
〔7〕『土』，宋翔鳳本作『上』，不可據。據土子民，即有土有民之義。史記孔子世家：『楚令尹子西曰：「今孔丘得據土壤，賢弟子爲佐，非楚之福也。」』
〔8〕禮記表記：『子民如父母。』正義：『子謂子愛於民，如父母愛子也。』漢書景十三王傳：『多欲不宜君國子民。』
〔9〕唐晏曰：『公儀所以拔葵去婦。』
〔10〕蘇秦、張儀，史記俱有傳。漢書藝文志諸子略縱橫家：『蘇子三十一篇。』本註：『名秦，有列傳。』又張子十篇。』本註：『名儀，有列傳。』

〔11〕『尊』，金丹作『榮』。　

（有關蘇秦的事跡見於【戰國策】和【史記】等書。【史記】說他是東周洛陽人，曾到齊國受業於鬼谷先生，後出遊數歲，一無所獲而歸。遭到家人的譏笑。於是他發憤用功，得周書【陰符】而讀之，領會出如何方能投人主之所好的奧秘。他先去遊說周顯王、秦惠王和趙肅侯，但都未成功。接著又到燕國去見燕文侯，文侯接受了他的合縱主張，並資助他車馬金帛，使他能到趙、韓、魏、齊、楚幾國去遊說。六國經過他的勸說而聯合起來，蘇秦成爲縱約長，『並相六國』。到燕易王時，他因得罪易王而亡齊，到齊閔王時，齊大夫嫉恨蘇秦而使人刺之。）
〔12〕『振』，金丹作『震』。
〔13〕器案：山東謂二崤及函谷以東之地，賈誼過秦論稱『秦孝公據殽、函之固』，即謂殽、函以西爲秦，殽、函以外，即山東之地，泛指六國，故常以山東與秦對言。戰國策秦策上：『王襟以山東之險，帶以河曲之利，韓必爲關中之侯。』又范睢說秦王曰：『今反閉關，而不敢窺兵於山東者，是穰侯爲國謀不忠，而大王之計有所失也。』又曰：『臣居山東，聞齊之有田單，不聞其有王；聞秦之有太后、穰侯、涇陽、華陽、高陵，不聞其有王。』秦策下：『應侯言於秦昭王曰：「客新有從山東來者蔡澤，其人辨士。」』又頓弱曰：『山東戰國有六，威不掩於山東，而掩於母。』又趙策上：『蘇秦始合從說趙王曰：「……秦欲已得行於山東，……當今之時，山東之建國莫如趙強。……六國從親以擯秦，秦必不敢出兵於函谷關以害山東矣。」』又機赫謂趙王曰：『然山東不能易其路，兵弱也。弱而不能相壹，是何秦之智，山東之愚也。是臣之所爲山東之憂也。』又曰：『今山東之主，不知秦之即己也。』又趙策下司空馬說趙王：『秦銜賂以自強，山東必恐亡趙自危。』又曰：『則是大王名亡趙之半，實得山東以敵秦，秦不足亡。』過秦論：『山東豪俊並起而亡秦族矣。』又云：『試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。』
〔14〕宋翔鳳曰：『本作「橫」，子匯作「衡」，通。』
〔15〕管子九守：『按實而定名。』定名即正名，謂有一定不變之名也。
〔16〕『平』，宋翔鳳曰：『按疑作「卒」。』案：唐本作『成』。

〔17〕禮記表記：『中道而廢。』語又見論語雍也篇。案：猶今言半途而廢也。
〔18〕器案：古書常稱身死國亡之人爲爲天下笑，蓋亦取鑒之義也。呂氏春秋疑似篇：『至於後，戎寇真至，幽王之身，乃死於麗山之下，爲天下笑。』淮南泛論篇：『夏桀，殷紂之盛也，人跡所至，舟車所通，莫不爲郡縣；然而身死人手，爲天下笑者，有亡形也。』戰國策秦策上：『智伯瑤殘范、中行，圍逼晉陽，卒爲三家笑。』文選賈誼過秦論：『一夫作難而七廟隳，身死人手，爲天下笑。』史記淮陰侯列傳：『始常山王、成安君爲布衣時，相與爲刎頸之交，後爭張黶、陳澤之事，二人相怨，常山王背項王，奉項嬰頭而竄逃，歸於漢王，漢王借兵而東下，殺成安君泜水之南，頭足異處，卒爲天下笑。』

〔19〕楊廉夫曰：『蘇、張以二三敗，可爲斷案。』金丹曰：『此大段言政不出於一，則天下不治也。』
【原文】
故管仲相桓公，詘節〔1〕事君，專心一意〔2〕，身無境外之交〔3〕，心無欹斜之慮〔4〕，正其國如〔5〕制天下，尊其君而屈〔6〕諸侯，權行〔7〕於海內，化流於諸夏〔8〕，失道者誅，秉義者顯，舉一事而天下從，出一政〔9〕而諸侯靡〔10〕。故聖人執一政以繩百姓，持一概〔11〕以等萬民，所以同一治而明一統也〔12〕。【注釋】
〔1〕器案：詘節猶言屈節，漢書王吉傳：『休則俛仰詘信以利形。』『詘信』即『屈伸』也。此謂管仲不死子糾之難，而屈身以事齊桓也。論語憲問：『子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰，未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」』戰國策齊策下：『且吾聞效小節者，不能行大威；惡小恥者，不能立榮名。昔管仲射桓公，中鉤，篡也；遺公子糾而不能死，怯也；束縛桎梏，辱身也；此三行者，鄉里不通也，世主不臣也，使管仲終窮抑幽，囚而不出，慚恥而不見，窮年沒壽，不免爲辱人賤行矣。然而管子幷三行之過，據齊國之政，一匡天下，九合諸侯，爲五霸首，名高天下，光照鄰國。』
〔2〕品節曰：『管仲以專一成。』
〔3〕禮記郊特牲：『爲人臣無外交，不敢貳君也。』即所謂大夫無境外之交也。漢書循吏朱邑傳：『無疆外之交，束修之饋。』此用穀梁義，穀梁隱公元年傳：『寰內諸侯，非有天子之命，不得出會諸侯，不正其外交，故弗與朝也。聘弓鏃矢，不出竟場，束修之肉，不行竟中，有至尊者，不貳之也。』楊疏即以『臣無竟外之交』說之。金丹『境外』作『意外』，非是。
〔4〕文廷式曰：『「欹斜」即「奇邪」之異文。』唐晏曰：『按當作「奇邪」，周禮註：「非常也。」』器案：周禮天官宮正職：『去其淫怠與其奇邪之民。』註：『奇邪，譎觚非常。』正義：『兵書有譎觚之人，謂譎詐桀出，觚角非常也。』金丹作『歌斜』，非是。
〔5〕『如』，宋翔鳳曰：『子匯作「而」。』案：傅校本、匯函、品節、金丹作『而』。3
〔6〕『屈』，宋翔鳳本作『出』，各本俱作『屈』，今改。（屈，通驅）

〔7〕『行』，金丹作『衡』，不可據。
〔8〕論語八佾：『不如諸夏之亡也。』集解：『包曰：「諸夏，中國。」』邢疏：『此及閔元年左氏傳皆言諸夏，襄四年左傳，魏絳云：『諸夷必叛華夏。』皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也，言有禮儀之大，有文章之華也。』
〔9〕『政』，子匯本、兩京本、天一閣本、匯函、品節作『故』。

〔10〕王守溪曰：『管仲以專一成相業，親切詳明。』許子春曰：『把一字收拾詳盡。』繆當時曰：『政事不統於一，則民之耳目無所從矣。如蘇秦事六君，政出多門，世所以亂也；管仲事一君，政出於一，所以霸也。況聖人治天下，而可以不統於一乎？』金丹曰：『此一段明政出於一。』唐晏曰：『按陸生貶蘇秦而褒管仲，所以不及孟、荀，而爲秦、楚之儒也。』

〔11〕文選謝宣遠於安城答靈運詩：『肇允雖同規，翻飛各異概。』註：『異概，謂異量也。凡概以平量，故言概而顯量焉。楚辭曰：「一概而相量也。」』案：所舉楚辭，見屈原九章懷沙：『同糅玉石兮，一概而相量。』洪興祖補註曰：『概，平斗斛木。』此文以概等爲言，亦謂等量也。
（概平：概爲量米斗斛的器，可用以平之。）

〔12〕公羊傳隱公元年：『何言乎王正月？大一統也。』註：『統者，始也，摠系之辭。天王始受命改制，布政施教於天下，自公侯至於庶人，自山川至於草木昆蟲，莫不一一繫於正月，故云政教之始。』疏：『所以書正月者，王者受命，制正月以統天下，令萬物無不一一皆奉之以爲始，故言大一統也。』漢書董仲舒傳：『春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守。』又王吉傳：『春秋所以大一統者，六合同風，九州共貫也。』文選曹子建求自試表：『方今天下一統。』註：『尚書大傳曰：「周公一統天下，合和四海。」然一統，謂其統緒也。』

【原文】

故天一〔1〕以大成數，人一以□成倫。楚靈王居千里之地，享百邑之國，不先仁義而尚道德，懷奇伎，□□□，□陰陽，合物怪，〔2〕作干溪之台〔3〕，立百仞之高，欲登浮雲，窺天文〔4〕，然身死於棄疾之手〔5〕。魯莊公據中土〔6〕之地，承聖人〔7〕之後，不修周公之業，繼先人之體〔8〕，尚令牌威，有萬人之力，〔9〕懷兼人〔10〕之強，不能存立子糾〔11〕，國侵地奪，以洙、泗爲境〔12〕。【注釋】
〔1〕老子三十九章：『昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下貞。』文選陸佐公新刻漏銘：『則於地四，參以天一。』註：『天以得一生水，地以得四生金也。』

〔2〕『怪』，原作『◆』，孫詒讓曰：『案：「◆」當作「怪」，形近而誤。史記封禪書云：「萇弘依物怪，欲以致諸侯。」公羊莊三十一年何休注云：「禮，天子有靈台以候天地，諸侯有靈台以候四時。」故陸子以陰陽物怪言之。』案：孫說是，今從之改正。

〔3〕唐晏曰：『按：左傳、國語皆作章華台，此作干溪台，干溪在下蔡，章華台故址在華容，相去甚遠，此誤合之，由穀梁無章華台故。』器案：國語楚語上：『楚子爲章華之台，數年乃成。』水經沔水註：『台高十丈，基廣十五丈。』
〔4〕『天文』，太平御覽一七七作『天下』，非是。詩大雅靈台正義：『公羊說：「天子三，諸侯二。」天子有靈台以觀天文，有時台以觀四時施化，有囿台觀鳥獸魚鱉。諸侯當有時台、囿台，諸侯卑，不得觀天文，無靈台。』初學記引五經異義：『天子有三台，靈台以觀天文，時台以觀四時，囿台以觀鳥獸魚鱉。諸侯無靈台，但有時台、囿台也。』太平御覽五三四引禮含文嘉曰：『禮，天子靈台，以考觀天人之際，陰陽之會也，揆星度之驗，征氣朔之瑞應，原神明之變化，爲萬姓獲福於天。』然則靈台王者之制，楚子僭天子而爲之，楚語載其『願得諸侯與始升焉，諸侯皆距，無有至者』，亦以其僭天子之禮，而抗距之耳。文選潘安仁閒居賦注引作『窺天文』，不誤。
〔5〕宋翔鳳曰：『本缺「疾之手」三字，依別本補。』唐晏曰：『按「棄」下當是「疾」字，謂平王也。』按：史記楚世家：『十二年春，楚靈王樂干溪不能去也，國人苦役。初，靈王會兵於申，僇越大夫常壽過，殺蔡大夫觀起，起子從亡在吳，乃勸吳王伐楚，爲閒越大夫常壽過而作亂，爲吳閒，使矯公子棄疾命召公子比於晉，至蔡，與吳、越兵欲襲蔡，令公子比見棄疾，與盟於鄧，遂入殺靈王太子祿，立公子比爲王，公子子◆爲令尹，棄疾爲司馬。先除王宮。觀從從師於干溪，令楚眾曰：「國有王矣。先歸，復爵邑田室；後者遷之。」楚眾皆潰，去靈王而歸。靈王聞太子祿之死也，自投車下而曰：「人之愛子，亦如是乎？」侍者曰：「甚是。」王曰：「余殺人之子多矣，能無及此乎！」右尹曰：「請待於郊以聽國人。」王曰：「眾怒不可犯。」曰：「且入大縣，而乞師於諸侯。」王曰：「皆叛矣。」又曰：『且奔諸侯，以聽大國之慮。」王曰：「大福不再，只取辱耳。」於是王乘舟將欲入鄢。右尹度王不用其計，懼俱死，亦去王亡。靈王於是獨彷徨山中，野人莫敢入王。王行遇其故鋗人，謂曰：「爲我求食，我已不食三日矣。」鋗人曰：「新王下法，有敢饟王從王者，罪及三族，且又無所得食。」王因枕其股而臥，鋗人又以土自代逃去，王覺而弗見，遂飢弗能起。芋尹申無宇之子申亥曰：「吾父再犯王命，王弗誅，恩孰大焉！」乃求王，遇王飢於厘澤，奉之以歸。夏五月癸丑，王死申亥家。』按：左傳作『王縊於芋尹申亥』。
〔6〕淮南墬形篇：『正中冀州曰中土。』高誘註：『冀，大也。四方之主，故曰中土也。』案：冀州，古以爲中州，中土與中州同義。穀梁傳桓公五年：『鄭，同姓之國也，在乎冀州。』楊士勛疏：『冀州者，天下之中州，自唐、虞及夏、殷皆都焉。則冀州是天子之常居。以鄭近王畿，故舉冀州以爲說。故鄒衍著書云：「九州之內，名曰赤縣。」赤縣之畿，從冀州起。故後王雖不都冀州，亦得以冀州言之。』
〔7〕聖人，謂周公也。

〔8〕公羊傳文公九年：『繼文王之體，守文王之法度。』史記外戚世家：『繼體守文之君。』索隱：『按繼體，謂非創業之主，而是嫡子繼先帝之正體而立者也。』正義：『繼體，謂嫡子繼先祖者也。』按：文又見漢書外戚傳，師古曰：『繼體，謂嗣位也。』
〔9〕唐晏曰：『按：莊公以善射聞，不聞其多力，此亦可備異聞。』
〔10〕論語先進：『由也兼人，故退之。』集解：『鄭曰：「子路務在勝尚人。」』漢書韓信傳：『受辱於跨下，無兼人之勇。』
〔11〕公羊傳莊公九年：『九月，齊人取子糾殺之。其取之何？內辭也，脅我，使我殺之也。其稱子糾何？貴也。其貴奈何？宜爲君者也。』又穀梁傳：『九月，齊人取子糾殺之。外不言取，言取，病內也。取，易辭也，猶曰取其子糾而殺之云爾。十室之邑，可以逃難，百室之邑，可以隱死，以千乘之魯，而不能存子糾，以公爲病矣。』楊士勛疏：『是其貴，故以子某稱之，如子般、子野之類也。』

（公子糾（？—前685） 春秋時齊國人。齊僖公之子，齊桓公之兄，母爲魯女。齊襄公時，政令無常，恐遭殺害，於魯莊公八年（前686）攜管仲、召忽奔魯。襄公與公孫無知被殺後，齊國內亂，魯派兵護送他返齊爭位，管仲射中公子小白的衣扣（齊桓公），小白倒地裝死，管仲派人回魯國報捷。魯國於是就慢慢地送公子糾回國，過了六天才到，結果這時出奔在莒國的公子小白（桓公）已先回齊即位。即爲齊桓公。
齊桓公即位後，威脅入侵庇護公子糾的魯國。魯國憂慮齊國的入侵，所以在笙瀆處死了公子糾。召忽自殺，管仲則被押回齊國。）

〔12〕唐晏曰：『按國侵地奪，以洙、泗爲境，當指干時之敗，及冬浚洙也。穀梁傳曰：「浚洙者，著力不足也。」』