刘向《说苑》卷3建本诗解4真孝不陷父于不义伯俞泣杖大学之教

刘向《说苑》卷3建本诗解4真孝不陷父于不义伯俞泣杖大学之教

题文诗：

曾子芸瓜,误斩其根,曾皙怒援,大杖击之,

曾子仆地;有顷乃苏,蹶然而起,进曰曩参,

得罪大人,用力教参,得无疾乎!退屏鼓琴,

欲令皙听,令知其平.孔子闻之,告门人曰:

参来勿内!自以无罪,曾子使人,请于孔子,

孔子曰汝,闻瞽叟有,子名曰舜,舜之事父,

索而使之,必在父侧,求而杀之,未尝可得;

小棰则待,大棰则走,以逃暴怒.今子委身,

以待暴怒,立体不去,杀身陷父,不义不孝,

孰是大乎?汝非民邪?杀天子之,民罪奚如?

以曾子材,又居孔门,有罪不知,处义难乎!

伯俞有过,其母笞之,泣其母曰:他日笞子,

未尝见泣,今泣何也?对曰他日,俞得罪时,

笞之尝痛,今也母力,不能使痛,是故以泣.

故是而曰:父母怒之,不作于意,不见于色,

深受其罪,使可哀怜,此为上也;父母怒之,

不作于意,不见其色,此其次也;父母怒之,

作意见色,此乃下也.成人有德,小子有造,

大学之教;时禁于其,未发曰预,因其可之,

适时以教,不失曰时,相观而善,相习而成,

切磋曰磨,学不陵节,而施曰驯.发然后禁,

教弱欲强,积习难改,扞格不胜;时过后学,

勤苦难成;杂施不逊,坏乱不治;独学无友,

孤陋寡闻.故是而曰:有昭辟雍,有贤泮宫,

田里周行,济济锵锵,相从执质,有族以文.

《原文》

　　曾子芸瓜而误斩其根，曾皙怒，援大杖击之，曾子仆地；有顷苏，蹶然而起，进曰：“曩者参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎！”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙听其歌声，令知其平也。孔子闻之，告门人曰：“参来勿内也！”曾子自以无罪，使人谢孔子，孔子曰：“汝闻瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得；小棰则待，大棰则走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父，不义不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？杀天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔子之门，有罪不自 知处义，难乎！　　伯俞有过，其母笞之泣，其母曰：“他日笞子未尝见泣，今泣何也？”对曰：“他日俞 得罪笞尝痛，今母力不能使痛，是以泣。”故曰父母怒之，不作于意，不见于色，深受其 罪，使可哀怜，上也；父母怒之，不作于意，不见其色，其次也；父母怒之，作于意，见于色，下也。　　成人有德，小子有造，大学之教也；时禁于其未发之曰预，因其可之曰时，相观于善之曰磨，学不陵节而施之曰驯。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施 而不逊，则坏乱而不治；独学而无友，则孤陋而寡闻。故曰有昭辟雍，有贤泮宫，田里周行，济济锵锵，而相从执质，有族以文。【注释】

1《孔子家语》15 六本《原文》

　　曾子耘瓜，误斩其根．曾皙怒建大杖以击其背，曾子仆地而不知人，久之有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：‘向也参得罪于大人，大人用力教，参得无疾乎．’退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也．孔子闻之而怒，告门弟子曰：‘参来勿内．’曾参自以为无罪，使人请于孔子．子曰：‘汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得，小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今参事父委身以待暴怒，殪而不避，（殪死）既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？’曾参闻之曰：‘参罪大矣．’遂造孔子而谢过．

注解：耘---[yún]:除草：～锄（除草和松土用的锄头）。建--jiàn立，设置，成立：造，筑：提出，倡议：～策（出谋献策）。指中国福建省：～兰。北斗的斗柄所指的方位。斗柄农历每月所指的方位不同，因此“建”亦转指月份（亦称“月建”、“月尽”）：大～（农历有三十天的月份，亦称“大尽”）。小～（农历有二十九天的月份，亦称“小尽”）。瞽瞍---[gǔ sǒu]亦作“瞽叟”。 人名。古帝虞舜之父。 指算命的瞎子。棰---chuí短木棍：“一尺之～，日取其半，万世不竭”。用棍子打，杖刑：“笞～暴国，齐一天下”。鞭子，鞭打：“士以马～击亭长”。烝---zhēng众多：～民。古代特指冬天的祭祀：“冬祭白～”。美。进献。同“蒸”，热气上升。古代指与母辈淫乱。烝烝---zhēng zhēng 1、美盛貌；兴盛貌。 2、谓孝德之厚美。 3、纯一宽厚貌。殪---yì⑴死。⑵杀死。⑶跌倒。

【译文】

   曾子修整瓜地，不小心锄断了瓜苗。他父亲曾皙大怒，举起大木棍来击打他的背，（打的）曾子倒地不醒人事。躺倒了一段时间，才醒过来。他高高兴兴地（从地上）爬起来，到曾皙跟前说：“刚才参得罪了父亲大人，父亲用尽力气教训了参，父亲有没有受伤呢？（我虽然挨了揍，身体没有受伤呢）。”（曾子）退下来回到房里，拉起琴弦唱起歌，想要让曾皙听到，知道他身体健康无恙。

        孔子听说了这件事很生气，告诉门下弟子：“曾参如果来了，不要让他进来。”曾参自己认为没有过错，托人去向孔子请教。

        孔子说：“你没听说吗？从前瞽叟有一个儿子叫舜，舜是这样侍候瞽叟的，（父母）想要使唤他，他没有不在身边的，（想要）找他而杀了他，就未尝能够找得到。（如果父亲是）用小棰小棍子来打就等着被处罚、挨打；（如果是）拿大木棒来打就逃走。所以瞽叟没有犯下不义父亲的罪过，而舜也没有失去淳厚的孝道。如今曾参侍候父亲，把身体交给暴怒的父亲来等着挨打，朝死里打也不躲一下，打死之后就会陷他父亲于不义，相比较，哪一个不孝更大呢？你不是天子的百姓吗？杀了天子的百姓，那样的罪过是怎么样的呢？”

  曾参听说了这些话，说：“参的罪过大啊。”于是去孔子哪儿请罪。

注释2《礼记.学记》3善教之法

  大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

《今译》

大学的教育方法,在学生不正当的欲望发生之前就加以禁止, 这就叫做防患未然;抓住最合适的时机进行教育,这就叫做合乎时 宜;不超越正常的顺序进行教育,这就叫做循序渐进;学生互相观 摩,学习他人的长处,这就叫做切磋琢磨。这四条是教育成功的方 法。
在学生不正当的欲望已经发生以后再去禁止,这就和学生的 想法抵触而格格不入,因而不起作用;适宜的学习时期已经过去 了,才来学习,则学起来很费力而又不易取得成就;教育时不按部 就班、循序渐进,而是杂乱无章,则学生的学业就会搞得杂乱以至 无法收拾;单独学习而没有朋友一起切磋琢磨,就会学识浅陋、见 闻不广;与不好的朋友相交往,就会导致不听师训;宠幸女子小人, 就会导致荒废学业。这六条是教育失败的原因。