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题文诗：
水浊鱼困,令苛民乱,城峭必崩,岸竦必陂.
故夫治国,譬若张琴,大弦急则,小弦绝矣,
故是乃曰,急辔御者,非千里御.有声之声,
不过百里,无声之声,延及四海;禄过其功,
是故以损,名过其实,是故以削,情与行合,
而名副之,祸之与福,不虚至矣.诗经有云:
何其处也,必有与也;何其久也,必有以也.
此之谓也.公叔文子,为楚令尹,三年而民,
无敢入朝,公叔子见,曰严苛矣.楚王问曰:
朝廷之严,宁云妨碍,国之治哉?公叔子曰:
严则下喑,下喑上聋,上聋下喑,不能相通,
何国之治?顺针缕者,能成帷幕,合升斗者,
能实仓廪,幷小流而,能成江海;明主也者,
有所受命,而不之行,未尝有所,不授之也.
卫灵公曰:有语寡人,有国家者,谨庙堂上,
而国家治,其则可乎?孔子对曰:可则可矣,
爱人者则,人亦爱之;恶人者则,人亦恶之;
知得之己,知得之人;所谓不出,环堵之室,
而知天下,知反之己.返求诸己,非求诸人,
义以正己.子贡也问,治民之道,孔子对曰:
懔懔焉如,以腐索之,御奔马也.子贡问曰:
何其畏也!孔子曰夫,通达之御,皆因人也,
以道导之,则吾畜也;不以道导,则吾雠也,
若何毋畏?戒慎恐惧,至道至正,正道导民.
水浊则鱼困，令苛则民乱，城峭则必崩，岸竦则必陂。故夫治国，譬若张琴，大弦急则小弦绝矣，故曰急辔御者非千里御也。有声之声，不过百里，无声之声，延及四海；故禄过其功者损，名过其实者削，情行合而民（名）副之，祸福不虚至矣。诗云：『何其处也，必有与也；何其久也，必有以也。』此之谓也。
注释出自【淮南子】卷10缪称训：
水浊者鱼噞，令苛者民乱。城峭者必崩，岸崝者必陀。故商鞅立法而支解，吴起刻削而车裂。治国譬若张瑟，大弦縆，则小弦绝矣。故急辔数策者，非千里之御也。有声之声，不过百里；无声之声，施于四海。是故禄过其功者损，名过其实者蔽。情行合而名副之，祸福不虚至矣。身有丑梦，不胜正行；国有妖祥，不胜善政。是故前有轩冕之赏，不可以无功取也；后有斧钺之禁，不可以无罪蒙也。素修正者，弗离道也。
君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沈舟，群轻折轴。故君子禁于微。壹快不足以成善，积快而为德；壹恨不足以成非，积恨而成怨。故三代之称，千岁之积誉也；桀、纣之谤，千岁之积毁也。
译文河水混浊鱼儿就会口露出水面喘气，法令苛繁百姓就会混乱，城墙陡峭必定会崩溃，堤岸高峻必定崩塌。所以，商鞅制定苛法而招致自己被肢解，吴起施行酷法而遭车裂。
治理国家好像调琴瑟，大弦绷得太急则小弦就会断绝。所以一味勒紧缰绳，不断挥动鞭子的人，不是一个能驾御千里的御手。能够听得见的声音，传播不过百里地；而没有响声的声音，可以传遍四海。所以，俸禄已远远超出他的贡献的人，就必定会受到伤害；名过其实的人也必定会受到蒙蔽。如果贡献和品德合乎实际再加上与之相适的名誉，一般性来说，祸患不会无缘无故降临到他头上。人有噩梦缠身，就无法胜任正常行动；国有恶事先见之徵，就无法胜任善政的实施。所以前面放着高官厚禄的赏赐，是不可以靠无功来获取它的。后面有严刑峻法，也不可能因无罪而蒙受诛罚。你平时修身养性保持正直纯洁，做一个正派人而不偏离正道，就会相安无事。
君子不以为小的善事不值得做而就舍弃它，因为小善积累起来也就能成为大善；也不以为小的坏事做做也无妨而去做，因为小恶积累起来也就成为大恶。所以说，羽毛堆积到一定程度也能将船压沉，很多轻东西放在车上也能将车轴压断，所以君子是绝对禁止自己做微小的坏事的，这就是平时说的君子谨戒于微细之处。做一件令人愉快的好事还不足以形成美德，但坚持做好事，日长势久就能形成好的品德；做一件令人悔恨的坏事还不足以败坏品德，但经常做坏事就会成恶棍。所以夏禹、商汤、周文王周武王的善政美德，受千秋万代人称赞，夏桀、纣王的恶行暴政，遭千年万代人唾骂。
公叔文子为楚令尹三年，民无敢入朝，公叔子见曰：『严矣。』文子曰：『朝廷之严也，宁云妨国家之治哉？』公叔子曰：『严则下喑，下喑则上聋，聋喑不能相通，何国之治也？顺针缕者成帷幕，合升斗者实仓廪，幷小流而成江海；明主者有所受命而不行，未尝有所不受也。』
译文卫国大夫公叔担任楚国令尹的第三年，臣子没人敢进朝（献计），公叔先生看到之后笑着说：『太苛刻了』。楚国大王说：『朝廷的苛刻，不就像国家治理那样苛刻吗？』公叔先生说：『太苛严下面就成了哑巴，下面成了哑巴上面就成了聋子，聋子哑巴思想不能互相沟通，这还治理什么国家呢?针穿线可以穿成帷幕，斗量可以合成仓库，小溪流可以汇成江海。英明的君主如果有所受命，而不去实行，还不如不要有这些受命。』
卫灵公谓孔子曰：『有语寡人为国家者，谨之于庙堂之上而国家治矣，其可乎？』孔子曰：『可。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之己者，亦知得之人；所谓不出于环堵环堵[huándǔ]四周环着每面一方丈的土墙。形容狭小、简陋的居室。【礼记·儒行】：『儒者有一亩之宫，环堵之室。』郑玄注：『环堵，面一堵也。五版为堵，五堵为雉。』指贫穷人家。围聚如墙。形容拥挤之室而知天下者，知反之己者也。』
注释出自【孔子家语】卷13贤君
卫灵公问于孔子曰：『有语寡人曰：有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。何如?』孔子曰：『其可也。爱人者，则人爱之;恶人者，则人恶之;知得之己者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知及己之谓也。』
译文卫灵公请教孔子说：『有人告诉我说，拥有国家的人，只要在朝廷上策划国家大事，国家就能得到治理，是这样吗？』
孔子说：『可以这么说，爱别人的人，别人也爱他；憎恨别人的人，别人也憎恨他；懂得自己得到的，也就懂得别人也要得到（知道别人从自己这里得到了什么的人，也会知道自己从别人那里得到了什么），所谓不出家门却知道天下的事情，也就是由己返三的意思，那些不出门却能知道天下事的人，就是懂得通过自己来反过来考虑的。』
子贡问治民于孔子，孔子曰：『懔懔焉如以腐索御奔马。』子贡曰：『何其畏也！』孔子曰：『夫通达之国皆人也，以道导之，则吾畜也；不以道导之，则吾雠也，若何而毋畏？』
注释出自【孔子家语】卷8致思子贡问治民于孔子。子曰：『懔懔焉若持腐索之扞马懔懔，lǐnlǐn，王肃注：『懔懔，戒惧之貌。』即谨慎恐惧的样子。腐索。腐烂的马缰绳。扞马，hàn，同『悍』，凶猛的马，此处指驾驭凶猛的马。』子贡曰：『何其畏也？』孔子曰：『夫通达通畅、顺达御皆人也，以道导之，则吾畜也；不以道导之，则吾雠chóu，『仇』的正体字也。如之何其无畏也。』
译文子贡向孔子请教治民的道理。孔子说：『要知道谨慎恐惧，就如同提着腐烂的缰绳驾御一辆凶猛的马拉的车一般。』子贡问道：『为什么如此戒俱呢？』孔子说：『驾车驭马能否顺畅通达皆取决于人，用正确的方法引导，那么御车的马就听自己的；如果不用正确的方法引导，那么它们就会变成我们的仇敌。因此，哪能没有戒惧之心呢？』 |
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