《淮南子》卷12道应训诗解8虽富贵不以养伤身重生轻利自胜知常

题文诗：

太王亶父,居邠翟攻.事以皮帛,珠玉弗受.
曰翟人之,所求者地,无为财物,亶父乃曰:
与人兄居,而杀其弟,与人父处,而杀其子,
吾弗之为,皆勉处矣!为吾臣与,翟人奚异?
且吾闻之,不以所养,而害其养.杖策而去.
民相连而,从之遂成,国岐山下.太王可谓,
能保生矣.虽富贵不,以养伤身;虽贫贱不,
以利累形.今人受其,先人爵禄,必重失之.
所自来者,久矣轻失,岂不惑哉!故老子曰:
贵以身为,天下若可,以托天下;爱以身为,
天下若可,以寄天下!中山公子,魏牟谓曰:
处江海上,心在魏阙,为之奈何?詹子对曰:
重生而后,则能轻利.公子牟曰:虽知之犹,
不能自胜.詹子乃曰:不能自胜,则从之也;
神无怨乎!不能自胜,而强弗从,此谓重伤.
重伤之人,无寿类矣.故老子曰:知和曰常,
知常曰明,益生曰祥,心使气曰,逞强是故,
用其光也,复归其明.至明明心,明心见性,
天性童真,童真真情,真情自胜,非名非利.

太王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛、珠玉而弗受。曰“翟人之所求者地。无以财物为也。”大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾弗为。皆勉处矣！为吾臣，与翟人奚以异？且吾闻之也，不以其所养害其养。”杖策而去。民相连而从之，遂成国于岐山之下。大王亶父可谓能保生矣。虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉！故老子曰：“贵以身为天下，焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下矣！”

译文太王亶父住在邠的时候，翟国人经常来侵扰。于是大王亶父拿着皮革、布帛和珍珠玉石赠送给翟国人以求和好太平，但翟人不肯接受，说他们要的是地盘而不在乎财物。大王亶父向百姓解释说：“和人家的兄长一起生活而杀死他的弟弟，和人家的父亲一起生活而杀害他的儿子，这样的事情我是做不出的。大家都好好地在这个地方生活下去吧！当我的臣民和当翟国人的臣民有什么不同呢？况且我听说了，不能因贪得养生之物而伤害性命。”于是大王亶父拄着手杖离开了邠地，百姓们成群结队地跟随着他离去，后来在岐山下建立了周朝。大王亶父可称得上保重生命的人。即使富贵，也不因财物而伤害自身；即使贫贱，也不因为贪利而拖累形体。现在有人从祖先那里接受了爵禄，就生怕会丧失，而对来之不易的生命却轻易地抛弃，这难道不糊涂吗？所以《老子》说：“看重自身而为天下人，有这种美德的人可以将天下托付给他；爱惜自身而为天下人，有这样美德的人可以将天下寄托给他。”《出处》贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。（《老子》道德经13章）
释义：重视国家的根本象重视自己身体的病患那样去治理的人，你们可以把天下托付给他；爱惜国家的根本象爱惜自己的身体那样去治理的人，你们可以把天下委托给他。
王弼注：无［物可］以易其身．故曰贵也．如此乃可以诧天下也．无物可以损其身．故曰爱也．如此乃可以寄天下也．不以宠辱荣患损易其身．然后乃可以天下付之也．

中山公子牟谓詹子曰：“身处江海之上，心在魏阙之下，为之奈何？”詹子曰：“重生。重生则轻利。”中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜。”詹子曰：“不能自胜，则从之；从之，神无怨乎！不能自胜而强弗从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”故老子曰：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。”是故“用其光，复归其明也。”

译文中山公子魏牟对詹何说：“我虽身处江湖过着隐居避世的生活，但心中还是老惦记着朝政，我该如何办才好呢？”詹何回答说：“就珍惜生命吧！能珍惜生命也就能轻视利欲。”中山公子魏牟又说：“我虽然知道这个重生轻利的道理，但还是无法战胜这名利的欲念。”詹何回答说：“你不能自制欲念，那么就听其自然、顺随它。听其自然、顺随它，你的精神就不会出毛病。反过来，你既不能自制欲念，又要勉强压制不愿顺随，这才会受到双重损伤；如受到这双重损伤的人就不会长寿。”所以《老子》说：“知道保持平和纯厚之气的道理叫做‘常’，懂得这种‘常’的称为‘明智’。纵欲贪生就会有灾殃，欲念支配淳和之气就会逞强。”因此，运用涵蓄着的“光”，返复到观察细微的“明”。

注释《出处》道德经：第五十五章
含德之厚比于赤子：毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
王弼注：赤子无求无欲不犯众物．故毒（虫）［螫］之物无犯（之）［于］人也．含徳之厚者不犯于物．故无物以损其全也．以柔弱之故故握能周固．作长也．无物以损其身故能全长也．言含徳之厚者无物可以损其徳渝其真．柔弱不争而不摧折．皆若此也．无争欲之心．故终日出声而不嗄也．物以和为常．故知和则得常也．不皦不昧不温不凉此常也．无形不可得而见．［故曰知常］曰明也．生不可益．益之则夭也．心宜无有使气则强．