【淮南子】卷12道應訓詩解8雖富貴不以養傷身重生輕利自勝知常

題文詩：

太王亶父,居邠翟攻.事以皮帛,珠玉弗受.
曰翟人之,所求者地,無爲財物,亶父乃曰:
與人兄居,而殺其弟,與人父處,而殺其子,
吾弗之爲,皆勉處矣!爲吾臣與,翟人奚異?
且吾聞之,不以所養,而害其養.杖策而去.
民相連而,從之遂成,國岐山下.太王可謂,
能保生矣.雖富貴不,以養傷身;雖貧賤不,
以利累形.今人受其,先人爵祿,必重失之.
所自來者,久矣輕失,豈不惑哉!故老子曰:
貴以身爲,天下若可,以托天下;愛以身爲,
天下若可,以寄天下!中山公子,魏牟謂曰:
處江海上,心在魏闕,爲之奈何?詹子對曰:
重生而後,則能輕利.公子牟曰:雖知之猶,
不能自勝.詹子乃曰:不能自勝,則從之也;
神無怨乎!不能自勝,而強弗從,此謂重傷.
重傷之人,無壽類矣.故老子曰:知和曰常,
知常曰明,益生曰祥,心使氣曰,逞強是故,
用其光也,復歸其明.至明明心,明心見性,
天性童真,童真真情,真情自勝,非名非利.

太王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛、珠玉而弗受。曰『翟人之所求者地。無以財物爲也。』大王亶父曰：『與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，吾弗爲。皆勉處矣！爲吾臣，與翟人奚以異？且吾聞之也，不以其所養害其養。』杖策而去。民相連而從之，遂成國於岐山之下。大王亶父可謂能保生矣。雖富貴，不以養傷身；雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。所自來者久矣，而輕失之，豈不惑哉！故老子曰：『貴以身爲天下，焉可以托天下；愛以身爲天下，焉可以寄天下矣！』

譯文太王亶父住在邠的時候，翟國人經常來侵擾。於是大王亶父拿著皮革、布帛和珍珠玉石贈送給翟國人以求和好太平，但翟人不肯接受，說他們要的是地盤而不在乎財物。大王亶父向百姓解釋說：『和人家的兄長一起生活而殺死他的弟弟，和人家的父親一起生活而殺害他的兒子，這樣的事情我是做不出的。大家都好好地在這個地方生活下去吧！當我的臣民和當翟國人的臣民有什麼不同呢？況且我聽說了，不能因貪得養生之物而傷害性命。』於是大王亶父拄著手杖離開了邠地，百姓們成群結隊地跟隨著他離去，後來在岐山下建立了周朝。大王亶父可稱得上保重生命的人。即使富貴，也不因財物而傷害自身；即使貧賤，也不因爲貪利而拖累形體。現在有人從祖先那裡接受了爵祿，就生怕會喪失，而對來之不易的生命卻輕易地拋棄，這難道不糊塗嗎？所以【老子】說：『看重自身而爲天下人，有這種美德的人可以將天下託付給他；愛惜自身而爲天下人，有這樣美德的人可以將天下寄託給他。』【出處】貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可托天下。（【老子】道德經13章）
釋義：重視國家的根本象重視自己身體的病患那樣去治理的人，你們可以把天下託付給他；愛惜國家的根本象愛惜自己的身體那樣去治理的人，你們可以把天下委託給他。
王弼註：無［物可］以易其身．故曰貴也．如此乃可以詫天下也．無物可以損其身．故曰愛也．如此乃可以寄天下也．不以寵辱榮患損易其身．然後乃可以天下付之也．

中山公子牟謂詹子曰：『身處江海之上，心在魏闕之下，爲之奈何？』詹子曰：『重生。重生則輕利。』中山公子牟曰：『雖知之，猶不能自勝。』詹子曰：『不能自勝，則從之；從之，神無怨乎！不能自勝而強弗從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。』故老子曰：『知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。』是故『用其光，復歸其明也。』

譯文中山公子魏牟對詹何說：『我雖身處江湖過著隱居避世的生活，但心中還是老惦記著朝政，我該如何辦才好呢？』詹何回答說：『就珍惜生命吧！能珍惜生命也就能輕視利慾。』中山公子魏牟又說：『我雖然知道這個重生輕利的道理，但還是無法戰勝這名利的慾念。』詹何回答說：『你不能自制慾念，那麼就聽其自然、順隨它。聽其自然、順隨它，你的精神就不會出毛病。反過來，你既不能自制慾念，又要勉強壓制不願順隨，這才會受到雙重損傷；如受到這雙重損傷的人就不會長壽。』所以【老子】說：『知道保持平和純厚之氣的道理叫做「常」，懂得這種「常」的稱爲「明智」。縱慾貪生就會有災殃，慾念支配淳和之氣就會逞強。』因此，運用涵蓄著的『光』，返復到觀察細微的『明』。

注釋【出處】道德經：第五十五章
含德之厚比於赤子：毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也；終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。
王弼註：赤子無求無欲不犯眾物．故毒（蟲）［螫］之物無犯（之）［於］人也．含徳之厚者不犯於物．故無物以損其全也．以柔弱之故故握能周固．作長也．無物以損其身故能全長也．言含徳之厚者無物可以損其徳渝其真．柔弱不爭而不摧折．皆若此也．無爭欲之心．故終日出聲而不嗄也．物以和爲常．故知和則得常也．不皦不昧不溫不涼此常也．無形不可得而見．［故曰知常］曰明也．生不可益．益之則夭也．心宜無有使氣則強．