【淮南子】卷12道應訓詩解9修身治國意之所隨不可言傳聖書表意

題文詩：

楚莊王問:治國奈何?詹何對曰:吾明治身,
不明治國?楚王曰吾:得立宗廟,社稷願學,
所以守之.詹何對曰:臣未嘗之,聞身治而,
國亂者也,未聞身亂,而國治故,本任於身,
臣之不敢,對王以末.楚王曰善.故老子曰:
修之身其,德乃真也.世之所貴,道者書也,
書不過語,語有貴也.語之所貴,達意者也,
意有所隨.意之所隨,不可言傳,而世人因,
貴言傳書.世雖貴之,我猶以言,不足貴也,
為其貴非,其所貴也.視而可見,形與色也;
聽而可聞,名與聲也.悲夫世以,形色名聲,
為足以得,彼之情也.形色名聲,果不足以,
得彼之情,知者不言,言者不知,世豈識哉!
得象忘言,得意忘象.桓公讀書,堂上輪扁,
斫輪堂下,釋椎鑿而,問桓公曰:敢問公所,
讀者何書?曰聖書也.曰聖在乎?公曰已死.
曰然則君.所讀是直,聖之糟粕!桓公悖然,
怒曰寡人,讀書輪人,焉得譏哉!有說則可,
無說則死.輪扁曰然,以臣事觀,斫輪徐則,
甘而不固,斫輪疾則,苦而不入,不徐不疾,
得之於手,而應於心,而可至妙.臣不能以,
教臣之子,臣之子亦,不能得之,於臣是以,
行年七十,老而斫輪.今聖人之,所言者亦,
以懷其實,窮而死獨,其糟粕在.故老子曰:
至道可道,非常道也;名可命名,非常名也.
聖人制文,文以載道,文以表情,字以達意.

楚莊王問詹何曰：『治國奈何？』對曰：『何明於治身，而不明於治國？』楚王曰：『寡人得立宗廟社稷，願學所以守之。』詹何對曰：『臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。故本任於身，不敢對以末。』楚王曰：『善。』故老子曰：『修之身，其德乃真也。』

譯文楚莊王問詹何：『怎樣才能治理國家？』詹何回答說：『我只明白修養自身，而不知道怎樣治理國家。』楚莊王又說：『我現在能夠登位為君執掌朝政，希望學習一些持守國家的方法。』詹何於是接着說：『我還沒有聽說過自身修養得很好而國家卻亂鬨鬨的事例呢！我還同樣沒有聽說過自身不修養而國家治理得很好的事例呢！所以治國之本在於治身養性，我不敢以一些枝末的內容來回答您。』楚莊王聽後說：『說得好。』所以【老子】說：『修養好自身，他的「德」就會純真。』

桓公讀書於堂，輪扁斫輪於堂下。釋其椎鑿，而問桓公曰：『君之所讀者，何書也？』桓公曰：『聖人之書。』輪扁曰：『其人焉在？』桓公曰：『已死矣。』輪扁曰：『是直聖人之糟粕耳。』桓公悖然作色而怒曰：『寡人讀書，工人焉得而譏之哉！有說則可，無說則死！』輪扁曰：『然。有說。臣試以臣之斫輪語之。大疾則苦而不入，大徐則甘而不固，不甘不苦，應於手，厭於心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之於臣。是以行年七十，老而為輪。今聖人之所言者，亦以懷其實，窮而死，獨其糟粕在耳。』故老子曰：『道可道，非常道；名可名，非常名。』

譯文齊桓公正在堂上讀書，一位做車輪的工匠在堂下砍削車輪，他放下手中的椎子和鑿子，問齊桓公：『君王您正在讀的是什麼書？』桓公說：『是聖人的書。』這位叫輪扁的工匠又問：『這位聖人還活着？』桓公回答說：『已經死了。』輪扁馬上說：『那您讀的只能是聖人的糟粕了。』桓公聽了，一下變了臉色，怒道：『我讀聖賢書，你這工匠憑什麼譏笑我？你說出理由來也就罷了，如說不出理由來，就處死你。』輪扁不慌不忙地說：『好的，我說出道理來。我試試拿我做車輪的體會來說說這其中的道理：如果榫頭大，榫眼開小了，就會澀滯安不進去；如果榫眼開大了，榫頭做小了，太松滑動不牢。不松不緊，得心應手，達到神妙境界的技術，我無法傳授給我的兒子，而我的兒子也無法從我這裏學到這技術；所以我儘管年逾古稀、年老無力，但還得親自做車輪。由此可見，聖人的話中如果有高深神妙的精華，但由於不能言傳，所以也必定會隨着聖人死去而帶走，而只有那些可以言傳的糟粕留下來。』所以【老子】說：『可以用言詞表達的「道」並非常「道」；可以用文字敘述的「名」並非常「名」。』

注釋出自【莊子】外篇卷6天道

世之所貴道者書也(1)，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨(2)。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(3)。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也(4)。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知(5)，而世豈識之哉！桓公讀書於堂上(6)，輪扁斫輪於堂下(7)，釋椎鑿而上(8)，問桓公曰：『敢問，公之所讀者何言邪？』公曰：『聖人之言也。』曰：『聖人在乎？』公曰：『已死矣。』曰：『然則君之所讀者，古人之糟魄已夫(9)！』桓公曰：『寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死(10)。』輪扁曰：『臣也以臣之事觀之。研輪，徐則甘而不固(11)，疾則苦而不入(12)不徐不疾，得之於手而應於心(13)，口不能言，有數存焉於其間(14)。臣不能以喻臣之子(15)，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老研輪。古之人與其不可傳也死矣(16)，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！』

譯文世人之所以尊貴於道，是根據書上的記載，而書上所記載的不過是言語，言語有其可貴之處。言語之可貴處在於達意，而意有所從出之本。意所從出之本，是不可以用語言相傳授的，而世人卻看重語言，把它記載於書而流傳。世人雖珍貴它，我還是認為它不足珍貴，因為那被珍貴的並不真正值得珍貴。故而，用眼睛可以看得見的，是形狀與顏色；用耳可以聽得到的，是名稱與聲音。可悲呀！世人以為得到形狀顏色名稱聲音就足以獲得其真實本性。依據形狀顏色名稱聲音確實不足得到其真實本性，所以，真正知曉的人並不言說，講說的人並不是真知，而世人又怎能懂得啊！
齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削製造車輪，他放下椎鑿等工具走上堂來，問齊桓公道：『請問，主公所讀書是何人之言？』桓公說：『是聖人之言。』又問：『聖人還在世嗎？』桓公說：『已經死去了。』輪扁說：『那麼您所讀的書，不過是古人棄下之糟粕罷了！』桓公說：『我讀書，制輪匠人怎麼可以議論！能說出道理還可，說不出就處死。』輪扁說：『我是從我做的事觀察出這番道理的。砍削車輪，動作徐緩就會使車輪鬆動而不牢固，動作急劇就會使車輪部件滯澀而安裝不進，動作不快不慢，就能使手上做的與心裏想的相應，這種得心應手的感受，口無法說出來，有技藝存在其中。我不能把它講給我的兒子，我的兒子也不能從我這裏接受過去，所以我已七十歲還在所輪。古代人和他們不可言傳的東西都死去了，然而您所讀的書，不過是古人留下的糟粕罷了。』」

注釋(1)世人之所以尊貴於道，是根據書籍。
(2)意有所隨：意有所從出，有所從來之本。
(3)貴言傳書：看重語言，把它記錄於書，傳之後世。
(4)貴非其貴：被珍貴的並不真正值得珍貴。莊子認為：世上所珍貴的只是記錄在書上的語言，語言是表達意的，而意所從出之本又不可言說。語言既不能表達意之本，也就沒有什麼值得珍貴處。
(5)知者不言，真正知曉大道的不言說。言者不知，講說大道的不是真正知曉。莊子認為：因為道超越經驗和理性，不能言說，只能玄觀體悟。所以用語言表述出來的，並不是真正的道，表述者也不可能知曉道。在【知北游】中，知與無為畏、狂屈、黃帝的對話，形象他說明這個道理。
(6)桓公：齊桓公，姜姓，名小白。春秋初期齊國君主，第一位諸侯伯
(7)輪扁，造車輪的匠人，名扁。斫（Zhu6）：砍削。
(8)釋：放下，椎、鑿：皆為製造車輪的工具。
(9)糟魄：魄同粕。把書比喻為古人留下的糟粕，並不是真正可貴的東西。
(10)說：理由。
(11)此句為制輪之經驗談，因年代久遠，其具體情形已不易搞清楚。大體是講車輪各部件製作安裝要恰到好處，不松不緊，而如何掌握好，全靠主觀體驗，無法講出來。徐：緩。甘：滑動。字面意義是說將各部件組裝起來，如果鬆緩，就會滑動而不牢固。
(12)疾：緊。苦：滯澀。過緊就會滯澀而難以安裝。
(13)手上作的與心裏想的相應合。
(14)數：同木，技藝。
(15)喻：曉喻，說明。
(16)不可傳：不能用語言傳授於人，只能自行體會的東西。如輪扁所講的斫輪之術。