【淮南子】卷12道應訓詩解16知足不辱賤為貴本下為高基用假弗用

題文詩：

公儀休也,相魯嗜魚.一國獻魚,公儀弗受.
弟子諫曰:夫子嗜魚,弗受何也?曰唯嗜魚,
故而弗受;夫受魚而,免於相也,雖嗜魚不,
能自給魚;毋受而不,免於相能,長自給魚.
此明為人,為己者也.故老子曰:後其身而,
身先外其,身而身存.以其無私,能成其私.
知足不辱.狐丘丈人,謂孫叔敖:人有三怨,
子知之乎?孫叔敖曰:何謂之也?對曰爵高.
而士妒之;官大也者,而主惡之;祿厚也者,
怨乃處之.孫叔敖曰:吾爵益高,吾志益下;
吾官益大,吾心益小;吾祿益厚.吾施益博;
以免三怨,其則可乎?故老子曰:貴必以賤,
為本高必,以下為基.大司馬也,有捶鈎者,
年八十矣,不失鈎芒.大司馬曰:子巧有道?
曰臣有守,臣年二十,而好捶鈎,於物無視,
非鈎無察.是以用之,者必假於,弗用而以,
長得其用;而況持而,不用者乎?物孰不濟!
故老子曰:從事於道,乃同於道.不用而用.

公儀休相魯，而嗜魚。一國獻魚，公儀子弗受。其弟子諫曰：『夫子嗜魚。弗受，何也？』答曰：『夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免於相，雖嗜魚，不能自給魚；毋受魚而不免於相，則能長自給魚。』此明於為人為己者也。故老子曰：『後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。』一曰：知足不辱。

譯文公儀休擔任魯國的國相，非常喜歡吃魚。全魯國的人都向他獻魚，公儀休一律謝絕不收。他的弟子勸他說：『先生你喜歡吃魚，又不接受別人送的魚，為什麼呢？』公儀休回答說：『正因為喜歡吃魚，所以才不接受別人送的魚。如果你收下了別人送的魚，就有可能被君王罷免相位，這樣反倒吃不到官府供給的魚；不接受別人獻的魚，也就保着了相位，反倒能長期吃到官府提供的魚。』這位公儀休真算是懂得為人也為己的人。所以【老子】說：『置自身於最後，結果反而能佔先；置自身於度外，結果反而能安存。這不正是由於他沒有私心？所以能成就他的私心。』換一種說法是：『知道滿足，就不會受到侮辱。』

狐丘丈人謂孫叔敖曰：『人有三怨，子知之乎？』孫叔敖曰：『何謂也？』對曰：『爵高者，士妒之；官大者，主惡之；祿厚者，怨處之。』孫叔敖曰：『吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？』故老子曰：『貴必以賤為本，高必以下為基。』

譯文狐丘的一位老人對孫叔敖說：『人有三件容易招怨恨的事情，你知道嗎？』孫叔敖說：『哪三件？』老人回答說：『爵位高了，士人就會嫉妒他；官做大了，君王便會嫌惡他；俸祿豐厚了，怨恨就會找上門來。』孫叔敖說：『我爵位越高，我的態度越卑恭；我官做得越大，我的心欲越小；我的俸祿越豐厚，我的布施越廣泛。我用這種方法來避免三方面怨恨，你看可以嗎？』所以【老子】說：『尊貴必以賤卑為根本，高大必以低下為基礎。』

大司馬捶鈎者，年八十矣，而不失鈎芒。大司馬曰：『子巧邪？有道邪？』曰：『臣有守也。臣年二十好捶鈎，於物無視也。非鈎無察也。』是以用之者，必假於弗用也，而以長得其用。而況持而不用者乎？物孰不濟焉！故老子曰：『從事於道者，同於道。』

譯文楚國的大司馬有位捶制鈎的工匠，年紀已經八十歲了，可是製造出來的鈎仍然鋒芒銳利。大司馬問他：『你是有技藝呢？還是有別的道術呢？』老工匠回答說：『我是堅守着一種信念的。我從二十歲起就喜歡上捶制鈎了，這樣，我對別的事物均不關心，除了鈎我什麼都不留意。』所以這位工匠是把所有的精力都用到捶制鈎上來，這樣也就能長期管用，何況又把握了無論什麼都管用的道，那麼什麼事情不能從『道』那裏得到幫助？所以【老子】說：『從事於「道」的，便同於「道」。』

注釋出自【莊子】外篇卷15知北游：
大馬之捶鈎者_{大馬：官名，指楚國之大司馬。捶：鍛造。鈎：劍名}，年八十矣，而不失豪芒_{豪芒：鋒利有光芒}。大馬曰：『子巧與？有道與？』曰：『臣有守也_{守：持守，畢生專心持守於此}。臣之年二十而好捶鈎，於物無視也_{於物無視：對別的東西部視而不見，一心只在造鈞上}，非鈎無察也。』是用之者假不用者也_{用之者：指打造鈎的技藝。假：藉助、憑藉。不用之者：指平時於物無視，專注於此道。（用，用心）}，以長_長期得其用，而況乎無不用_{於物皆不用心，而至於無無之境，達於至道之域，則萬物無不資取於他}者乎！物孰不資焉！譯文：楚國大司馬有一位造劍的人，已經八十歲了，造出之劍仍然鋒利有光芒。大司馬說：『你是技藝高呢？還是其中有什麼道理？』回答說：『臣有所持守。臣在二十歲時就喜好造劍，對他物視而不見，不是劍就不去察看。』這是造劍之技藝藉助於平時的專註上，因此能長期得以熟練運用，何況於物皆不用心而達於至道的人呢！萬物誰不資借於他呀！

【淮南子·道應訓】兩則寓言的哲學闡釋

一、公儀休嗜魚：用與弗用的辯證智慧
公儀休相魯而拒受國人所獻魚，其言『夫唯嗜魚，故弗受』深得老子『後其身而身先』之旨。表面觀之，拒魚似悖常情；實則公儀休洞明『受魚免相』與『弗受長給』的因果鏈，以『弗用』保全『大用』。此正合【道德經】第十三章『外其身而身存』之理——唯有超越短期利慾，方能成就長遠之利。王弼注『無私成私』云：『不私其子而君其子，故長而無所爭也。』公儀休以相位為『體』，以嗜魚為『用』，體用相資而不相害，恰是『知足不辱』的實踐註腳。

二、孫叔敖三怨：貴賤根基的處世哲學
狐丘丈人所言『爵高士妒、官大主惡、祿厚怨處』，揭示權位伴生的結構性矛盾。孫叔敖『三益』對策（志益下、心益小、施益博）實為道家『反者道之動』的具象化。【文子·道德】釋『貴以賤為本』曰：『江河之大，始於涓流；聖人之尊，起於卑賤。』孫叔敖以謙卑消解妒忌，以謹慎規避主惡，以廣施化解怨懟，將矛盾轉化為共存之道。此非權術，乃是對『高以下為基』的本體論認知——猶如樹木根系深藏而枝葉自茂，上位者唯有紮根於卑下，方能持盈保泰。

三、捶鈎者的『不用之用』：道技合一的隱喻
大司馬所見八十歲捶鈎者『於物無視，非鈎無察』，與庖丁解牛『官知止而神欲行』異曲同工。匠人通過『不用』（不分散注意力）實現『長用』（技藝精熟），印證【老子】第四十八章『為道日損』的修行路徑。莊子謂『用志不分，乃凝於神』，此捶鈎者之『守』，實為對『道』的專一持守。其『假於弗用』的實踐智慧，揭示認知活動的根本法則：主體必須通過自我限制（弗用）才能實現真正的自由運用（用）。

結語：道家處世之道的三維統一
公儀休的理性計算、孫叔敖的謙抑智慧、捶鈎者的專注工夫，共同構成【淮南子】對『道應』的立體闡釋。三者皆以『反』為策略：以不受保全所愛，以卑下穩固尊貴，以不用成就大用。這種辯證思維超越簡單的功利權衡，上升為『與道同構』的存在方式。正如河上公注【老子】所言：『自守卑弱，法道之柔弱也。』此即中國古典哲學『體用一源』的終極啟示——唯有在形下實踐中貫徹形上之道，方能實現『物孰不濟』的圓融境界。

（全文798字）