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題文詩：
齊宣王曰:吾聞儒者,喪親三年,喪君三年;
君父孰重?田過對曰:不如父重.王忿怒曰:
然則何為,去親事君?田過對曰:非君土地,
無處吾親,非君之祿,無養吾親,非君爵位,
無尊顯親;受之於君,致之於親,凡事君也,
所以為親.宣王邑邑,無以之應.古者有災,
謂之癘也,君時素服,使其有司,吊死問疾,
憂以巫醫,匍匐救之,湯粥方之.善者必先,
鰥寡孤獨,及病不能,相養死而,無以葬埋,
則葬埋之.有親喪者,不呼其門,有齊衰功,
五月不服,力役之徵,有小功之,喪者未葬,
不服力役,之徵其有,重屍多死,急則聚眾,
童子擊鼓,苣火入官,宮裏用之,各鼓苣火,
逐官宮裏.家之主人,冠立於阼,事畢出乎,
裏門邑門,至野外也;此為匍匐,救厲之道.
師敗亦然.齋日齋者,思其居處,思其笑語,
思其志意,思其所樂,思其所嗜;齋三日乃,
見所為齋.祭日入戶,僾然若有,見乎其容;
盤旋出戶,喟然若聞,嘆息之聲.先人之色,
不絕於目;聲音咳唾,不絕於耳;嗜欲好惡,
不忘於心;孝子之齋.春祭曰祠,夏祭曰禴,
秋祭曰嘗,冬祭曰烝;春薦韭卵,夏薦麥魚;
秋薦黍豚,冬薦稻雁.三歲一祫,五年一禘;
祫者合也;禘者諦也.祫者大合,祭於祖廟,
禘者諦德,而差優劣.聖主將祭,潔齋精思,
若親之在;方興未登,憧憧專一,想親之容,
貌彷佛此,孝子之誠.四方助祭,空而來者,
滿而反也,虛而至者,實而還皆,取法則焉.齊宣王謂田過曰：『吾聞儒者喪親三年，喪君三年；君與父孰重？』田過對曰：『殆不如父重。』王忿然怒曰：『然則何為去親而事君？』田過對曰：『非君之土地無以處吾親，非君之祿無以養吾親，非君之爵位無以尊顯吾親；受之君，致之親，凡事君所以為親也。』宣王邑邑無以應。譯文齊宣王問田過：『我聽說，信奉儒家的人，當父母亡故的時候，孝子要守孝三年。君王亡故時也要守喪三年，那麼，對於信奉儒家的人君王和父母，哪個更為重要呢？』
田過回答：『大概君王不如父母重要。』宣王不高興，說道：『那為什麼你離開親人而為君王效力呢？』田過回答：『如果不是君王賜予的土地，我就沒有辦法讓我的父母有容身之所。如果沒有君王賜予的俸祿，我就沒有辦法奉養父母。如果不是君王賜予的爵位，我就沒有辦法讓我的父母地位顯赫。我從君王得到的東西，都鮮于我的父母。所謂為君王效力，是為了父母而已』。宣王不樂，卻無言以對。古者有菑菑：通『災』。禍害；災害。【詩經·大雅？生民】：『無菑無害。』者謂之厲厲通癘，意思是：⑴即癘氣。又稱疫癘之氣、毒氣、異氣、戾氣或雜氣。為具有強烈傳染性的致病邪氣。【素問·六元正紀大論】：『厲大至，民善暴死。』⑵指某些烈性傳染病，君一時素服，使有司吊死問疾，憂以巫醫，匍匐以救之匍匐之救：【詩．邶風．谷風】：『凡民有喪，匍匐救之。』後以『匍匐之救』謂竭盡全力的救助。【後漢書．章帝紀】：『蓋君人者，視民如父母，有憯怛之憂，有忠和之教，匍匐之救。』，湯粥以方之。善者必先乎鰥寡孤獨，及病不能相養，死無以葬埋，則葬埋之。有親喪者不呼其門，有齊衰大功，五月不服力役之徵，有小功之喪者未葬，不服力役之徵。其有重屍多死者，急則有聚眾，童子擊鼓苣火，入官宮裏用之，各擊鼓苣火，逐官宮裏。家之主人冠立於阼，事畢出乎裏門，出乎邑門，至野外；此匍匐救厲之道也。師大敗亦然。齋者思其居處也，思其笑語也，思其所為也；齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，將入戶，僾然若有見乎其容；盤旋出戶，喟然若有聞乎嘆息之聲。先人之色，不絕於目；聲音咳唾，不絕於耳；嗜欲好惡，不忘於心；是則孝子之齋也。參考【經文】致齊於內，散齊於外齊：讀為『齋』，齋戒。致齊：指祭祀前三日開始，晝夜居於室內，嚴格齋戒。散齊：指祭祀前十日開始，連續七天的初步齋戒。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜，齊三日，乃見其所為齊者。祭之日，入室，僾然恍惚可見的樣子。其位：【說苑】作『其容』。下『聞其容聲』的『容』衍文。今依【說苑】翻譯必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著愨：誠實。著：指死者的形象清晰地出現。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？出自【禮記祭義】參考譯文祭祀之前必須進行齋戒。致齋三天必須晝夜居於室內，散齋的七天則可以出外。在致齋的日子裏要時時思念死者生前的起居、談笑、思想、愛好、口味等等情形。致齋三天之後，眼前就好像真的見到所要祭祀的祖先了。到了祭祀的那一天，進入室內，隱隱約約似乎看見祖先容貌；轉身出門，心中一驚，似乎真的聽見了祖先說話聲；出門再聽，似乎還可聽見祖先的喟然嘆息聲。所以先王是那樣的孝敬，以至於祖先的容顏時刻在眼前，祖先的聲音時刻不離耳，祖先的思想愛好時刻記在心上。對祖先的愛戴達到極點，所以祖先總是活在心上；虔誠之心達到極點，所以祖先的形象赫然出現在眼前。祖先的存在和形象時時不離心頭，怎能不恭敬呢？春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嘗，冬祭曰烝；春薦韭卵，夏薦麥魚；秋薦黍豚，冬薦稻雁。三歲一祫，五年一禘；祫者，合也；禘者，諦也。祫者大合祭於祖廟也，禘者諦其德而差優劣也。聖主將祭，必潔齋精思，若親之在；方興未登，㥥㥥憧憧，專一想親之容貌彷佛，此孝子之誠也。四方之助祭，空而來者滿而反，虛而至者實而還，皆取法則焉。參考【春秋穀梁傳】桓公起八年，盡十八年。
八年，春，正月，已卯，烝烝，之承反。春祭曰祠，薦尚韭卵。夏祭曰禴曰禴，餘若反，又作礿，薦尚麥魚。秋祭曰嘗，薦尚黍肫黍肫，本又作豚，徒門反。冬祭曰烝，薦尚稻雁。無牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭，禮各異也。失禮，祭祀例日。得禮者時，定八年冬『從祀先公』是也。僖八年『秋，七月，禘於大廟大廟音泰，下同』，月者，謹用致夫人耳。禘無違禮。參考疏注『春祭』至『違禮』
釋曰：所言四時祭名者，【周禮·大宗伯】及【爾雅】並有其事。薦尚韭卵之等，【禮記·王制】之文。
何休云：『祠猶食也，猶繼嗣也。春物始生，孝子思親，繼嗣而食之也。』礿者『麥始熟可礿也』。嘗者『黍先熟，可得薦，故曰嘗』。『烝，眾也。所薦眾多，芬芳備具，故曰烝。』
郭璞等注【爾雅】，與何解四時祭名少異，但范之所引者，並與何氏同，故從何說。
又云：『天子四祭四薦，諸侯三祭三薦，大夫士再祭再薦。天子諸侯卿大夫牲用太牢，天子元士諸侯卿大夫少牢，諸侯之士特豕。天子之牲角握，諸侯角尺，卿大夫索牛。』 |
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