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題文詩：
是故厚葬,求治刑政,既已不可,欲以久喪,
禁止大國,之攻小國,意者可邪?又不可矣.
是故昔者,聖王既沒,天下失義,諸侯力征,
南有楚越,之王北有,齊晉之君,此皆砥礪,
其卒伍以,攻伐併兼,爲政天下.故凡大國,
之所以不,攻小國由,其積委多,城郭修固,
上下調和,是故大國,不嗜攻之.國無積委,
城郭不修,上下不和,是故大國,嗜攻之也.
今唯務以,厚葬久喪,爲政者也,國家必貧,
人民必寡,刑政必亂.若苟貧無,以爲積委;
若民苛寡,是故城郭,溝渠者寡;若苟亂是,
出戰不克,入守不固.此求禁止,大國之攻,
小國也而,既已不可,欲幹上帝,鬼神之福,
意者可邪?又不可矣.今唯務以,厚葬久喪,
爲政也者,國家必貧,人民必寡,刑政必亂.
若苟貧是,粢盛酒醴,不淨潔也;若苟民寡,
是事上帝,鬼神者寡;若苟亂是,祭祀不時,
度也今又,禁止敬事,上帝鬼神,爲政若此,
上帝鬼神,始得從上,撫之曰我,有是人也,
與無是人,孰而至愈?曰有是人,與無是人,
我無擇也.則惟上帝,鬼神降之,罪癘之禍,
罰而棄之,則豈不亦,乃其所哉!善惡昭彰,
咎由自取,福禍自招.孔子有曰:未能使人,
焉能事鬼.至神自神,神清氣正,百邪不侵.
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其說又不可矣。是故昔者聖王既沒，天下失義，諸侯力征，南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐併兼爲政於天下。是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和，是故大國不耆攻之。無積委，城郭不修，上下不調和，是故大國耆攻之。今唯無以厚葬久喪者爲政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是無以爲積委也『內續奚吾』爲『內積謑詬』之誤；若苛寡，是城郭、溝渠者寡也；若苟亂，是出戰不克，入守不固。此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣，欲以幹上帝鬼神之福，意者可邪？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者爲政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是粢盛酒醴不淨潔也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟亂，是祭祀不時度也。今又禁止事上帝鬼神，爲政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：『我有是人也，與無是人也，孰愈？』曰：『我有是人也，與無是人也，無擇也。』則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉！
譯文所以追求使刑政得治，既已不可能了。而想以此禁止大國攻打小國，也許還可以吧？這種說法也是不行的。從前的聖王已離開人世，天下喪失了正義，諸侯用武力征伐。南邊有楚、越二國之王，北邊有齊、晉二國之君，這些君主都訓練他們的士卒，用以在天下攻伐兼併、發令施政。大凡大國不攻打小國的緣故，是因爲小國積貯多，城郭修固，上下和協，所以大國不喜歡攻打它們。如果小國沒有積貯，城郭不修固，上下不和協，所以大國就喜歡攻打它們。現在以主張厚葬久喪的人主持政務，國家必定會貧窮，人民必定會減少，刑事政務必定會混亂。如果國家貧窮，就沒有什麼東西可以用來積貯；如果人口減少，這樣修城郭、溝渠的人就少了；如果刑政混亂，這樣出戰就不能勝利，入守就不能牢固。
用厚葬久喪尋求禁止大國攻打小國，既已不可能了。而想用它求得上帝、鬼神賜福，也許可以吧？這種說法也是不行的。現在以主張厚葬久喪的人主持政務，國家必定貧窮，人民必定減少，刑法政治必定混亂。如果國家貧窮，那麼祭祀的粢盛酒醴就不能潔淨；如果人民減少，那麼敬拜上帝、鬼神的人就少了；如果刑政混亂，那麼祭祀就不能準時了。現在又禁止敬事上帝鬼神。象這樣去施政，上帝、鬼神便開始從天上發問說：『我有這些人和沒有這些人，哪樣更好呢？』然後說：『我有這些人與沒有這些人，沒有區別。』那麼，即使上帝、鬼神給他們降下罪癘禍罰而拋棄他們，難道不也是應得的嗎？ |
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