【墨子】卷22節喪（節用下）詩解5聖王之法簡葬淺葬短喪不誤從事相利

題文詩：

故古聖王,制葬埋法,曰棺三寸,足以朽體;
衣衾三領,足以覆惡;及其葬也,下毋及泉,
上毋通臭,壟若參耕,之畝則止.死則既已,
葬矣生者,必無久哭,疾而從事,人爲所能,
以交相利.此聖王法.今執厚葬,久喪者曰:
厚葬久喪,雖既使不,可以富貧,眾寡定危,
治亂然此,聖王之道.墨子曰否!昔者堯北,
教乎八狄,道死而葬,蛩山之陰,衣衾三領,
谷木之棺,葛以緘之,既葬後哭,滿坎無封.
已葬而後,牛馬乘之.舜西教乎,七戎道死,
葬南己市,衣衾三領,谷木之棺,葛以緘之.
已葬而後,市人乘之.禹東教乎,九夷道死,
葬會稽山,衣衾三領,桐棺三寸,葛以緘之,
絞之不合,通之不坎,土地之深,下毋及泉,
上毋通臭.既葬乃收,餘壤其上,壟若叄耕,
之畝則止.若以此若,三聖王者,觀之厚葬,
久喪果非,聖王之道.故三王者,貴爲天子,
富有天下,豈憂財用,之不足哉!以爲如此,
葬埋之法.聖王真情,身體力行,利民爲本.

故古聖王制爲葬埋之法，曰：『棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。』死則既已葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人爲其所能，以交相利也。此聖王之法也。今執厚葬久喪者之言曰：『厚葬久喪，雖使不可以富貧、眾寡、定危、治亂，然此聖王之道也。』子墨子曰：『不然！昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三領，谷木之棺，葛以緘之，既_葬而後哭，滿坎無封。已葬，而牛馬乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領，谷木之棺，葛以緘之。已葬，而市人乘之。禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山，衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收餘壤其上，壟若參耕之畝，則止矣。若以此若三聖王者觀之，則厚葬久喪，果非聖王之道。故三王者，皆貴爲天子，富有天下，豈憂財用之不足哉！以爲如此葬埋之法。』

譯文所以古代聖王制定埋葬的原則，即是：棺木三寸厚，足以讓屍體在裡面腐爛就行；衣衾三件，足以掩蓋可怕的屍形就行。及至下葬，下面不掘到泉水深處，上面不使腐臭散發，墳地寬廣三尺，就夠了。死者既已埋葬，生人不當久哭，而應趕快就業，人人各盡所能，用以交相得利。這就是聖王的法則。
現在堅持厚葬久喪主張的人說道：『厚葬久喪即使不可以使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，然而這是聖王之道。』墨子說：『不然。從前堯去北方教化八狄，在半路上死了，葬在蛩山的北側。用衣衾三件，用普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺，棺材已入土後才哭喪，壙穴填平而不起墳。葬畢，可以在上面放牧牛馬。舜到西方教化七戎，在半路上死了，葬在南己的市場旁，衣衾三件，以普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺。葬畢，市人可以照常往來於上。大禹去東方教化九夷，在半路死了，葬在會稽山上，衣衾三件，用桐木做三寸之棺，用葛藤束住，雖然封了口但並不密合。鑿了墓道，但並不深，掘地的深度下不及泉，上不透臭氣。葬畢，將剩餘的泥土堆在上面，墳地寬廣大約三尺，就行了。如果照這三位聖王來看，則厚葬久喪果真不是聖王之道。這三王都貴爲天子，富有天下，難道還怕財用不夠嗎？而_他們認爲這樣做是葬埋的法則。』

【墨子·節葬】篇所論，誠爲聖王治世之要義。今觀其文，乃知古聖制禮，本乎人情而止於實用，非以虛文縻財也。所謂"棺三寸""衣衾三領"者，非吝於親，實懼厚葬之害生也。其葬法"下不及泉，上不通臭"，壟止"參耕之畝"，皆示人以生死有度，不奪生者之力。此中深意，正在"疾而從事，交相利"八字——蓋喪禮之終，乃人倫之始，聖王欲民速返常業，以成相濟之道也。

堯葬蛩山，舜殯南己，禹窆會稽，皆"衣衾三領""葛以緘之"，貴爲天子而葬同庶人。墨子曰"豈憂財用之不足哉"，實彰明德：聖王之儉，非力不能厚，乃義不可奢也。其"壟若參耕"之制，尤見精微——使封土僅容耒耜三耕，既阻殉葬之弊，復絕久喪之患。今執厚葬者妄托"聖王之道"，殊不知三聖踐位，皆以桐棺葛緘遺世，此真"利民爲本"之實證。

細繹經義，墨家所尚者，非薄情也，乃深情也。棄珠玉而全生民之利，舍虛文而務實際之益，此誠"聖王之法"真諦。觀三代之葬，知禮之本在質不在文，在利不在名。後之議禮者，當以此爲鏡鑒。

【墨子·節喪】析義：聖王簡葬之道與民生大義

【墨子·節喪下】此章以三代聖王葬制爲范，深刻闡發"節用""相利"之要義。其制葬之法有三要：棺木三寸僅容朽體，衣衾三領但求覆形，墳壟廣度不逾耦耕之畝。此非吝於資財，實乃"交相利"之大道。堯葬蛩山，葛藤束棺，葬畢而牛馬踐其壟；舜歿南己，市人往來其墓；禹窆會稽，桐棺三寸不設坎陷。三聖貴爲天子，豈乏厚葬之資？而皆行此簡制者，蓋知"久喪妨生"之理。

墨家此論，實含雙重深意：其一，破除"喪厚即孝"之俗見。當世厚葬者託言"聖王之道"，墨子直指其謬——真聖王必不以虛文害實利。其二，確立"生死相濟"之準則。死者既葬，生者當"疾而從事"，此非薄於人情，正是以"不誤從事"達"交相利"之實。其"壟若參耕之畝"之制，尤見精微：既保亡者體魄不受侵凌，又不奪生者耕作之田，分寸之間盡顯經世智慧。

今觀此文，墨家非議喪儀之奢，實爲民生計深遠。其"短喪節葬"之說，上合聖王遺則，下契百姓之需，誠爲"兼愛"精神在禮制中的具體呈現。讀此可知，古之聖王真情，正在於以身體力行導民向實利，而非拘於虛文也。