《墨子》卷8尚贤（下）诗解4赏不当贤民不为善尚贤利民相劝相誉

《墨子》卷8尚贤（下）诗解4赏不当贤民不为善尚贤利民相劝相誉

题文诗：
今天下之,士君子皆,欲富贵而,恶贫贱然,

汝何为而,得富贵而,辟贫贱哉?曰莫若为,

王公大人,骨肉之亲,无故富贵,面目美好.

然此非可,学能者也.使不知辩,德行厚若,

禹汤文武,不加得也;王公大人,骨肉之亲,

躄喑聋者,暴为桀纣,不加失也.如此是故,

赏不当贤,罚不当暴.其所赏者,已无功矣;

其所罚者,亦无罪故,使百姓皆,攸心解体,

沮以为善;垂其股肱,之力而不,相劳来也;

腐臭余财,不相分资;隐慝良道,不相教诲.

若此则饥,者不得食,寒不得衣,乱不得治.

是故昔者,尧以有舜,舜以有禹,禹有皋陶,

汤有小臣,武王以有,闳夭泰颠,南宫括之,

与散宜生,而天下和,庶民阜故,近者安之,

远者归之.日月所照,舟车所及,雨露所渐,

粒食所养,得此莫不,相劝相誉.且今天下,

之士君子,王公大人,倘中实将,欲为仁义,

求为上士,上则欲中,圣王之道,下中国家,

百姓之利,故尚贤之,为说而必,察此者也.

尚贤者乃,天鬼百姓,之利所在,政事之本.

古圣用贤,利民为本,相劝为善,风清气正.

《原文》4今天下之士君子皆欲富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。使不知辩，德行之厚，若禹汤文武，不加得也；王公大人骨肉之亲，躄喑聋暴为桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无故矣；其所罚者，亦无罪。是以使百姓皆攸心解体（6），沮以为善；垂其股肱之力（7），而不相劳来也；腐臭余财，而不相分资也；隐慝良道，而不相教诲也。若此则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。推而上之以（8），是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。
《注释》（6）攸：疑为“散”字之误。（7）垂：“堕”之借字。（8）推而上之以：此句为衍文。

《译文》

    现在天下的士君子，都希望富贵而厌恶贫贱，可是你要怎样才能得到富贵而避免贫贱呢？（他们必定）说：最好是做王公大人的骨肉之亲、无缘无故富贵者以及面貌美丽的人。然而王公大人的骨肉之亲、无缘无故富贵者以及面貌美丽的人，却并不是学得到的。假使不知分辨的话，即使德行醇厚如禹、汤、文、武，也不会得到任用；而王公大人的骨肉之亲，即使是跛、哑、聋、瞎，乃至暴虐如桀纣，也不会加以抛弃。因此，赏的不会是贤人，罚的不会是暴人。他所赏的人是没有功的，所罚的也是没有罪的。所以使百姓人心涣散，阻止他们向善：怠惰他们的肢体，而不相互勉励帮助；使多余的财物腐臭变质，而不相互资助；隐藏自己好的学问，而不相互教导。如此，饥饿的人就不会得食，寒冷的人就不会得衣，混乱的状况就不会得到治理。
    所以从前尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有伊尹，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，从而天下太平，人民富足。因此，近的人安于其居，远的人前来归附。凡是日月所照、舟车所至、雨露所滋润、谷食所养活的人们，得到这些贤人，无不相互劝勉和鼓励。假如现今天下的王公大人及士君子，心中真想行仁义，求做上士，上则想适合圣王之道，下则想符合国家与百姓之利，那就不可不认真考虑尚贤这一说法了。（总之），尚贤是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政事的根本。