【墨子】卷8尚同（上）詩解1賢立天子三公政長賞罰明察審信利民

【墨子】卷8尚同（上）詩解1賢立天子三公政長賞罰明察審信利民

題文詩：
子墨子言,曰古者民,始生未有,刑政之時,

蓋其語也,因人異義.是以一人,則一義也,

二人二義,十人十義,其人茲眾,所謂義者,

其亦茲眾.是以人是,其義而以,非人之義,

故交相非.是以內者,父子兄弟,怨惡離散,

不能和合;天下百姓,皆以水火,毒藥相害.

至有餘力,不能相勞;腐朽余財,不以相分;

隱匿良道,不以相教.天下之亂,若禽獸然.

明乎天下,所亂者生,於無政長,故選天下,

之賢可者,立為天子.天子立以,其力未足,

又擇天下,之賢可者,乃置立之,以為三公.

天子三公,既以立之,以天下為,博大遠國,

異土之民,是非利害,之辯不可,一二明知,

故畫萬國,立諸侯國.諸侯國君,既已立以,

其力未足,又選擇其,國賢可者,而置立之,

以為政長.政長既具,天子發政,於天下之,

百姓曰聞,善而不善,皆告其上;上之所是,

必皆是之;上之所非,必皆非之.上之有過,

則規諫之,下之有善,則傍薦之.與上同而,

不下比者,此上所賞,下之所譽.意若之聞,

善而不善,不告其上;上之所是,弗能是之,

上之所非,弗能非之;上有過弗,規諫下有,

善弗傍薦;下比不能,與上同者,此上所罰,

百姓所毀.上以此為,賞罰明察,以審信也.

【原文】

子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾（2），其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內者父子兄弟作怨惡離散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有餘力，不能以相勞；腐朽余財，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂。若禽獸然。夫明虖天下之所以亂者（3），生於無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長（4）。正長既已具，天子發政於天下之百姓，言曰：『聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。上有過則規諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗規諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也。』上以此為賞罰，明察以審信。【注釋】

（1）尚同即上同，也即人們的意見應當統一於上級，並最終統一於天。這是墨子針對當時國家混亂而提出的政治綱領。墨子認為，天下混亂是由於沒有符合天意的好的首領，因此主張選擇『仁人』、『賢者』擔任各級領導。這種思想與尚賢說在本質上基本一致，都是對當時貴族統治的批判。本篇分上、中、下三篇。（2）茲：通『滋』。（3）虖：通『乎』。（4）正長：即『政長』。
【譯文】

墨子說：古時人類剛剛誕生，還沒有刑法政治的時候，人們用言語表達的意見，也因人而異。所以一人就有一種意見，兩人就有兩種意見，十人就有十種意見。人越多，他們不同的意見也就越多。每個人都以為自己的意見對而別人的意見錯，因而相互攻擊。所以在家庭內父子兄弟常因意見不同而相互怨恨，使得家人離散而不能和睦相處。天下的百姓，都用水火毒藥相互殘害，以致有餘力的人不能幫助別人；有餘財者寧願讓它腐爛，也不分給別人；有好的道理也自己隱藏起來，不肯教給別人，以致天下混亂，有如禽獸一般。
    明白了天下所以大亂的原因，是由於沒有行政長官，所以（人們）就選擇賢能的人，立之為天子。立了天子之後，認為他的力量還不夠，因而又選擇天下賢能的人，把他們立為三公。天子、三公已立，又認為天下地域廣大，他們對於遠方異邦的人民以及是非利害的辨別，還不能一一了解，所以又把天下劃為萬國，然後設立諸侯國君。諸侯國君已立，又認為他們的力量還不夠，又在他們國內選擇一些賢能的人，把他們立為行政長官。

行政長官已經設立之後，天子就向天下的百姓發佈政令，說道：『你們聽到善和不善，都要報告給上面。上面認為是對的，大家都必須認為對；上面認為是錯的，大家都必須認為錯。上面有過失，就應該規諫，下面有好人好事，就應當廣泛地推薦給國君。是非與上面一致，而不與下面勾結，這是上面所讚賞，下面所稱譽的。假如聽到善與不善，卻不向上面報告；上面認為對的，也不認為對，上面認為錯的，也不認為錯；上面有過失不能規諫，下面有好人好事不能廣泛地向上面推薦；與下面勾結而不與上面一致，這是上面所要懲罰，也是百姓所要非議的。』上面根據這些方面來行使賞罰，就必然十分審慎、可靠。

【墨子·尚同上】政理闡微：論尚同之本與賢能之治

墨子【尚同】上篇開宗明義，揭示了人類社會組織形態的起源與政治秩序建立的必然性。其論述層層遞進，由亂至治，由分至合，構建了一套完整的尚同政治理論體系，體現了墨家"兼愛""尚賢"思想與秩序訴求的深度融合。

一、自然狀態下的價值困境
墨子敏銳指出前政治社會的根本癥結在於"人異其義"。當社會缺乏統一的價值標準時，"一人一義，二人二義"的離散狀態必然導致"交相非"的惡性循環。這種價值相對主義引發的社會後果觸目驚心：血緣倫理瓦解（父子兄弟作怨惡），公共精神淪喪（餘力不相勞，余財不相分），知識傳承中斷（良道不相教）。墨子以"禽獸然"為喻，深刻揭示了缺乏政治秩序的人類社會將退化為叢林法則的支配場域。此論與霍布斯"自然狀態"說頗有相通之處，均認識到價值共識對於文明存續的基礎性作用。

二、賢能政治的建構邏輯
面對價值混亂，墨子提出的解決方案具有嚴密的邏輯層次：（1）權力起源論：政長的設立非出於強力，而是基於"選天下之賢可者"的理性選擇，體現了權力來源的正當性；（2）層級授權制：天子→三公→諸侯→政長的權力架構，形成"以賢傳賢"的差序格局，解決了治理幅度與治理精度的矛盾；（3）信息反饋機制："聞善而不善皆以告其上"的要求，構建起自下而上的信息通道，為決策提供依據。這種"尚賢"與"尚同"的雙重原則，既保證了權力主體的德能素質，又確保了政令執行的效率。

三、賞罰機制的規範作用
墨子特別強調"上同而不下比"的獎懲體系：（1）正向激勵：對"規諫""傍薦"者予以賞譽，培育直言文化；（2）反向約束：對"弗能是""弗能非"者施以懲罰，杜絕陽奉陰違。這種"明察以審信"的治理技術，通過制度設計引導價值認同，使"上之所是必皆是之"的尚同要求轉化為內在自覺。值得注意的是，墨子雖強調"上同"，但保留"規諫"權利，在絕對服從與理性批判之間保持了必要張力。

墨子的尚同理論在當代仍具啟示意義：（1）其關於價值共識重要性的認識，為多元社會的整合提供古典智慧；（2）賢能政治的選拔原則，對民主政治中的精英治理具有參照價值；（3）信息反饋機制的設計，預示了現代治理中的參與式民主理念。當然，我們也要警惕其中可能隱含的權威主義傾向，在秩序與自由之間尋求更高層次的平衡。

（全文798字）