《墨子》卷24天志（中）诗解5天意譬犹规矩法度上度刑政下观言行

《墨子》卷24天志（中）诗解5天意譬犹规矩法度上度刑政下观言行

题文诗：

聚敛天下,之丑名而,加之焉曰:此非仁也,

又非义也.憎人贼人,反天之意,得天之罚.

不止于此,而已又书,其事竹帛,镂之金石,

琢之盘盂,传遗后世,子孙之曰:将何以为?

将以识夫,憎人贼人,反天之意,得天罚者.

太誓曰纣,越厥夷居,不事上帝,弃厥祖先,

神祗不祀,曰吾有命.无务天下,天亦纵弃,

纣而不葆.察天以纵,弃纣不葆,由反天意.

故憎贼人,反天之意,得天罚者,可得而知.

是故墨子,之有天志,譬人无异,轮人有规,

匠人有矩.今夫轮人,操规将以,量度天下,

圜不圜曰:中吾规者,谓之圜不,中吾规者,

谓之不圜.是以圜与,不圜皆可,得而知也.

此其故何?圜法明也.匠人操矩,将以量度,

天下之方,与不方曰:中吾矩者,谓之方不,

中吾矩者,谓之不方.是以方与,不方皆可,

得而知之.此其故何?方法明也.故墨子之,

有天之意,上将以度,天下王公,大人刑政,

下将以量,天下万民,之为文学,出言谈也.

观其行事,顺天之意,谓善意行;反天意谓,

不善意行.观其言谈,顺天之意,谓善言谈;

反天意谓,不善言谈.观其刑政,顺天之意,

谓善刑政;反天意谓,不善刑政.置此为法,

立此为仪,将以量度,王公大人,卿大夫之,

仁与不仁,譬之犹分,别墨白也.故墨子曰:

今天下之,王公大人,士君子之,中实将欲,

遵道利民,本察仁义,之本天意,不可不顺.

顺天之意,义之法也.天志正义,公正非私.

《原文》5

聚敛天下之丑名而加之焉，曰：“此非仁也、非义也。憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也。”不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰将何以为？将以识夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也。《太誓》之道之曰：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祗不祀，乃曰：'吾有命。’无廖■务天下（15），天亦纵弃纣而不葆。”察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。故夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也。

是故子墨子之有天之（16），辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：“中吾规者，谓之圜；不中吾规者，谓之不圜。”是以圜与不圜，皆可得而知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：“中吾矩者，谓之方，不中吾矩者，谓之不方。”是以方与不方，皆可得而知之。此其故何？则方法明也。故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁与不仁，譬之犹分墨白也。是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意者，义之法也。”

《注释》

（15）“无廖■务”当作“无戮其务”。

（16）天之，天志即天的意志。墨子认为，天是有意志的。天喜欢义，憎恶不义；希望人们相互帮助、相互教导，反对人们相互攻击、相互敌视。可见，所谓天志实即是子墨子之志。它是墨子用以和当时统治者进行斗争的一种武器。（

《译文》

人们聚集天下的丑名加到他们头上，说：“这是不仁、不义，是憎人害人，违反天帝，得到上天惩罚的人。”不仅止此，又将这些事迹写在简帛上，刻在金石上，雕在盘盂上，传给后世的子孙，为什么这样做呢？将使人们记住憎人害人，违反天意，从而得到上天惩罚的人。《尚书·泰誓》说道：“纣傲慢不恭，不肯奉事上帝，遗弃他的祖先与天地神祗不祭祀，竟说：'我有天命。’不努力从事政务，天帝也抛弃纣而不去保佑他。”观察上天抛弃纣而不去保佑他的原因，是他违反了天意。所以憎人害人，违反天意，从而得到上天惩罚的人，已经可以知道了。

     所以墨子认为有天志，就象制轮的人有圆规，木匠有方尺一样没有区别。现在轮匠拿着他的圆规，将用以量度天下圆与不圆，说：“符合我圆规的，就是圆；不符合我圆规的，就是不圆。”因此圆和不圆，都是可得而知的。这其中的缘故是什么呢？是因为确定圆的规则十分明确。木匠拿着他的方尺，将以量度天下的方与不方，说：“符合我方尺的就是方，不符合我方尺的，就是不方。”因此方与不方，都是可得知道的。这其中是什么缘故呢？是因为确定方的规则十分明确。所以墨子认为天有意志，上用以量度天下的王公大人施行政事，下用以量度天下的民众发布文学与言谈。观察他们的行为，顺从天意的，就叫作好的意识行为；违反天意的，就叫作不好的意识行为。观察他们的言谈，顺从天意的，就叫作好的言谈，违反天意的，就叫作不好的言谈。观察他们的刑政，顺从天意的，就叫作好的刑政；违反天意的，就叫作不好的刑政。所以把天志设为法则，立为标准，拿它来量度天下王公大人、卿大夫的仁与不仁，就好象分别黑白一样明白。

所以墨子说：“现在天下的王公大人士君子，如果心中确实想遵循天道，造福民众，考察仁义的根本，对天意就不可不顺从。顺从天意，是义所要求的法则。”