《墨子》卷25天志（下）诗解4小物则知侵凌攻伐不知天义天志义经

《墨子》卷25天志（下）诗解4小物则知侵凌攻伐不知天义天志义经

题文诗：

所谓小物,则知之者:今人有此,入人场园,

取人之桃,李瓜姜者,上得罚之,众闻非之.

是何也曰:不与其劳,而获其实,已非其有,

所取之故.而况有逾,人之墙垣,抯格人之,

子女者乎!况与角人,之府库窃,人之金玉,

布帛者乎!与逾人之,栏牢窃人,牛马者乎!

况有杀一,不辜人乎!王公大人,今为政自,

杀一不辜,逾人墙垣,抯格人女,角人府库,

窃人金玉,与逾栏牢,窃人牛马,与入场园,

窃人之桃,李瓜姜者,今加罚此;虽古尧舜,

禹汤文武,之为政亦,无以异此.今天下之,

诸侯将犹,皆相侵凌,攻伐兼并,此为杀一,

不辜人者,数千万矣!此为逾人,墙垣格人,

之子女者,角人府库,窃人金玉,数千万矣!

逾人栏牢,窃人牛马,入人场园,窃人之桃,

李瓜姜者,数千万矣!而自曰义!故墨子曰:

是蕡我者,岂有以异,是蕡黑白,甘苦辩哉!

今人有此,少而示之,黑谓之黑;多示之黑,

谓白必曰:吾目乱不,知黑白别.今人有此,

能少尝之,甘谓之甘;多尝谓苦.必曰吾口,

乱不知其,甘苦之味.王公大人,今之政也,

或杀人其,国家禁之.此斧钺有,能多杀其,

邻国之人,因以为义.此岂有异,蕡黑白者,

甘苦别哉!故墨子置,天之以为,仪法非独,

墨子以天,之志为法,于先王书,大夏道之:

帝谓文王,予怀明德,毋大声色,毋长夏革,

不识不知,顺帝之则.此诰文王,之以天志,

为法也而,顺帝之则.今天下士,君子实将,

欲为仁义,求为上士,于上欲中,圣王之道,

下中国家,百姓之利,当天之志,不可不察.

天之志者,义之经也.天经地义,兼爱非攻.

《原文》4所谓小物则知之者，何若？今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之。是何也？曰：不与其劳，获其实，已非其有所取之故。而况有逾于人之墙垣，抯格人之子女者乎！与角人之府库，窃人之金玉蚤累者乎（8）！与逾人之栏牢，窃人之牛马者乎！而况有杀一不辜人乎！今王公大人之为政也，自杀一不辜人者，逾人之墙垣，抯格人之子女者，与角人之府库，窃人之金玉蚤累者，与逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罚此也；虽古之尧、舜、禹、汤、文、武之为政，亦无以异此矣。今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并（9），此为杀一不辜人者，数千万矣！此为逾人之墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤累者，数千万矣！逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣！而自曰：“义也！”故子墨子言曰：“是蕡我者（10），则岂有以异是蕡黑白、甘苦之辩者哉！今有人于此，少而示之黑，谓之黑；多示之黑，谓白。必曰：'吾目乱，不知黑白之别。’今有人于此，能少尝之甘，谓甘；多尝，谓苦。必曰：'吾口乱，不知其甘苦之味。’今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之。此蚤越有能多杀其邻国之人（11），因以为文义。此岂有异蕡黑白、甘苦之别者哉！”故子墨子置天之以为仪法。非独子墨子以天之志为法也，于先王之书《大夏》之道之然：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。”此诰文王之以天志为法也（12），而顺帝之则也。且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不察也。天之志者，义之经也。
《注释》（8）“蚤”为“布”字之误。（9）“凌”通“陵”。（10）“蕡”，“紊”之假借字。“我”为“义”字之误。（11）“蚤越”当为“斧钺”。（12）“诰”为“语”字之误。

《译文》

所谓小事则知道，又怎么样呢？比如现在这里有一个人，他进入别人的果场菜园偷窃人家的桃子、李子、瓜菜和生姜，上面抓住了将会惩罚他，大众听到了就指责他。这是什么原因呢？是因为他不参与种植之劳，却获得了果实，取到了不属于自己的东西的缘故。何况还有翻越别人的围墙，去抓取别人子女的呢！与角穿人家的府库，偷窃人家的金玉布帛的呢！与翻越人家的牛栏马圈，盗取人家牛马的呢！何况还有杀掉一个无罪的人呢！当今的王公大人执掌政治，对于从杀掉一个无罪的人，翻越人家的围墙抓取别人的子女，与角穿别人的府库而偷取人家的金玉布帛，与翻越别人的牛栏马牢而盗取牛马的，与进入人家的果场菜园而偷取桃李瓜果的，现在的王公大人对这些所判的罪，即使古代的圣王如尧、舜、禹、汤、文王、武王等治政，也不会与此不同。现在天下的诸侯，大概还全都在相互侵犯、攻伐、兼并，这与杀死一个无辜的人相比，（罪过）已是几千万倍了。这与翻越别人的围墙而抓取别人的子女相比，与角穿人家的府库而窃取金玉布帛相比，（罪过）也已数千万倍了。与翻越别人的牛栏马圈而偷窃别人的牛马相比，与进入人家的果场菜园而窃取人家的桃、李、瓜、姜相比，（罪过）已数千万倍了！然而他们自己却说：“这是义呀！”

所以墨子说道：“这是混乱我的说法。它和把黑白甘苦混淆在一起有什么区别呢！假如现在这里有一个人，少许给他看一点黑色，他说是黑的，多给他看些黑色，他却说白的，结果他必然会说：'我的眼睛昏乱，不知道黑白的分别。’假如现在这里有一个人，少许给他尝点甜味，他说是甜的；多多给他尝些甜味，他说是苦的。结果他必然会说：'我的口味乱了，我不知道甜和苦的味道。’现在的王公大人施政，若有人杀人，他的国家必然禁止。如果有人拿兵器多多杀掉邻国的人，却说这是义。这难道与混淆黑白、甘苦的做法有什么区别吗！”

所以墨子设立天志，作为法度标准。不仅墨子以天志为法度，就是先王的书《大夏》（即《诗·大雅》）中这样说过：“上帝对文王说：我思念有光明德行的人，他不大显露声色，也不崇尚侈大与变革，不识不知，顺从天帝的法则。”这是告诫周文王以天志为法度，顺从天帝的法则。所以当今天下的士君子，如果心中确实希望实行仁义，追求做上层士，上希望符合圣王之道，下希望符合国家百姓的利益，对天志就不可不详察。天志就是义的原则。