【墨子】卷25天志（下）詩解4小物則知侵凌攻伐不知天義天志義經

【墨子】卷25天志（下）詩解4小物則知侵凌攻伐不知天義天志義經

題文詩：

所謂小物,則知之者:今人有此,入人場園,

取人之桃,李瓜姜者,上得罰之,眾聞非之.

是何也曰:不與其勞,而獲其實,已非其有,

所取之故.而況有逾,人之牆垣,抯格人之,

子女者乎!況與角人,之府庫竊,人之金玉,

布帛者乎!與逾人之,欄牢竊人,牛馬者乎!

況有殺一,不辜人乎!王公大人,今爲政自,

殺一不辜,逾人牆垣,抯格人女,角人府庫,

竊人金玉,與逾欄牢,竊人牛馬,與入場園,

竊人之桃,李瓜姜者,今加罰此;雖古堯舜,

禹湯文武,之爲政亦,無以異此.今天下之,

諸侯將猶,皆相侵凌,攻伐兼併,此爲殺一,

不辜人者,數千萬矣!此爲逾人,牆垣格人,

之子女者,角人府庫,竊人金玉,數千萬矣!

逾人欄牢,竊人牛馬,入人場園,竊人之桃,

李瓜姜者,數千萬矣!而自曰義!故墨子曰:

是蕡我者,豈有以異,是蕡黑白,甘苦辯哉!

今人有此,少而示之,黑謂之黑;多示之黑,

謂白必曰:吾目亂不,知黑白別.今人有此,

能少嘗之,甘謂之甘;多嘗謂苦.必曰吾口,

亂不知其,甘苦之味.王公大人,今之政也,

或殺人其,國家禁之.此斧鉞有,能多殺其,

鄰國之人,因以爲義.此豈有異,蕡黑白者,

甘苦別哉!故墨子置,天之以爲,儀法非獨,

墨子以天,之志爲法,於先王書,大夏道之:

帝謂文王,予懷明德,毋大聲色,毋長夏革,

不識不知,順帝之則.此誥文王,之以天志,

爲法也而,順帝之則.今天下士,君子實將,

欲爲仁義,求爲上士,於上欲中,聖王之道,

下中國家,百姓之利,當天之志,不可不察.

天之志者,義之經也.天經地義,兼愛非攻.

【原文】4所謂小物則知之者，何若？今有人於此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，眾聞則非之。是何也？曰：不與其勞，獲其實，已非其有所取之故。而況有逾於人之牆垣，抯格人之子女者乎！與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者乎（8）！與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎！而況有殺一不辜人乎！今王公大人之爲政也，自殺一不辜人者，逾人之牆垣，抯格人之子女者，與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者，與逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罰此也；雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之爲政，亦無以異此矣。今天下之諸侯，將猶皆侵凌攻伐兼併（9），此爲殺一不辜人者，數千萬矣！此爲逾人之牆垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤累者，數千萬矣！逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，數千萬矣！而自曰：『義也！』故子墨子言曰：『是蕡我者（10），則豈有以異是蕡黑白、甘苦之辯者哉！今有人於此，少而示之黑，謂之黑；多示之黑，謂白。必曰：'吾目亂，不知黑白之別。」今有人於此，能少嘗之甘，謂甘；多嘗，謂苦。必曰：'吾口亂，不知其甘苦之味。」今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之。此蚤越有能多殺其鄰國之人（11），因以爲文義。此豈有異蕡黑白、甘苦之別者哉！』故子墨子置天之以爲儀法。非獨子墨子以天之志爲法也，於先王之書【大夏】之道之然：『帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。』此誥文王之以天志爲法也（12），而順帝之則也。且今天下之士君子，中實將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利者，當天之志而不可不察也。天之志者，義之經也。
【注釋】（8）『蚤』爲『布』字之誤。（9）『凌』通『陵』。（10）『蕡』，『紊』之假借字。『我』爲『義』字之誤。（11）『蚤越』當爲『斧鉞』。（12）『誥』爲『語』字之誤。

【譯文】

所謂小事則知道，又怎麼樣呢？比如現在這裡有一個人，他進入別人的果場菜園偷竊人家的桃子、李子、瓜菜和生薑，上面抓住了將會懲罰他，大眾聽到了就指責他。這是什麼原因呢？是因爲他不參與種植之勞，卻獲得了果實，取到了不屬於自己的東西的緣故。何況還有翻越別人的圍牆，去抓取別人子女的呢！與角穿人家的府庫，偷竊人家的金玉布帛的呢！與翻越人家的牛欄馬圈，盜取人家牛馬的呢！何況還有殺掉一個無罪的人呢！當今的王公大人執掌政治，對於從殺掉一個無罪的人，翻越人家的圍牆抓取別人的子女，與角穿別人的府庫而偷取人家的金玉布帛，與翻越別人的牛欄馬牢而盜取牛馬的，與進入人家的果場菜園而偷取桃李瓜果的，現在的王公大人對這些所判的罪，即使古代的聖王如堯、舜、禹、湯、文王、武王等治政，也不會與此不同。現在天下的諸侯，大概還全都在相互侵犯、攻伐、兼併，這與殺死一個無辜的人相比，（罪過）已是幾千萬倍了。這與翻越別人的圍牆而抓取別人的子女相比，與角穿人家的府庫而竊取金玉布帛相比，（罪過）也已數千萬倍了。與翻越別人的牛欄馬圈而偷竊別人的牛馬相比，與進入人家的果場菜園而竊取人家的桃、李、瓜、姜相比，（罪過）已數千萬倍了！然而他們自己卻說：『這是義呀！』

所以墨子說道：『這是混亂我的說法。它和把黑白甘苦混淆在一起有什麼區別呢！假如現在這裡有一個人，少許給他看一點黑色，他說是黑的，多給他看些黑色，他卻說白的，結果他必然會說：'我的眼睛昏亂，不知道黑白的分別。」假如現在這裡有一個人，少許給他嘗點甜味，他說是甜的；多多給他嘗些甜味，他說是苦的。結果他必然會說：'我的口味亂了，我不知道甜和苦的味道。」現在的王公大人施政，若有人殺人，他的國家必然禁止。如果有人拿兵器多多殺掉鄰國的人，卻說這是義。這難道與混淆黑白、甘苦的做法有什麼區別嗎！』

所以墨子設立天志，作爲法度標準。不僅墨子以天志爲法度，就是先王的書【大夏】（即【詩·大雅】）中這樣說過：『上帝對文王說：我思念有光明德行的人，他不大顯露聲色，也不崇尚侈大與變革，不識不知，順從天帝的法則。』這是告誡周文王以天志爲法度，順從天帝的法則。所以當今天下的士君子，如果心中確實希望實行仁義，追求做上層士，上希望符合聖王之道，下希望符合國家百姓的利益，對天志就不可不詳察。天志就是義的原則。