【墨子】卷27非樂詩解2務樂拊多虧奪民之衣食之財君子廢治國奢廢耕

【墨子】卷27非樂詩解2務樂拊多虧奪民之衣食之財君子廢治國奢廢耕

題文詩：

王公大人,今唯務處,高台厚榭,之上而視,

鍾猶延鼎,弗撞將何,樂得焉哉!其說將必,

撞擊之也.惟務撞擊,將必不使,老與遲者.

老與遲者,耳目不聰,股肱不強,聲不和調,

明不轉朴.必使當年,將因其耳,目之聰明,

股肱畢強,聲之和調,眉之轉朴.使丈夫為,

之廢丈夫,耕稼樹藝,之時若使,婦人為之,

廢婦人紡,績織紝事.王公大人,今唯務樂,

虧奪民之,衣食之財,以拊樂如,此多也是,

故墨子曰:為樂非也!大鐘鳴鼓,琴瑟竽笙,

之聲也今,既已具矣,大人悠然,奏而獨聽,

何樂得焉?其說將必,不與賤人,即與君子,

與君子聽,廢其聽治;與賤人聽,廢賤人之,

從事而今,王公大人,惟毋為樂,虧奪民之,

衣食之財,以拊樂如,此多也是,故墨子曰:

為樂非也!昔齊康公,興樂萬也,萬人不可,

衣短褐不,食糠糟曰:食飲不美,面目顏色,

不足視也;衣服不美,身體從容,丑不足觀.

食必梁肉,衣必文繡.此常不從,事乎衣食,

之財而常,食乎人也.故墨子曰:王公大人,

惟毋為樂,虧奪民之,衣食之財,以拊樂如,

此多也是,故墨子曰:為樂非也!奢靡耕廢.

【原文】2今王公大人，唯毋處高台厚榭之上而視之，鍾猶是延鼎也（8），弗撞擊，將何樂得焉哉！其說將必撞擊之。惟勿撞擊（9），將必不使老與遲者。老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉朴（10）。將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調，眉之轉朴。使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時；使婦人為之，廢婦人紡績織紝之事。今王公大人，唯毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：『為樂，非也！』今大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，既已具矣，大人■然奏而獨聽之（11），將何樂得焉哉？其說將必與賤人，不與君子，與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。今王公大人，惟毋為樂，虧奪民之衣食之財，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：『為樂，非也！』昔者齊康公，興樂萬（12），萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：『食飲不美，面目顏色，不足視也；衣服不美，身體從容丑羸不足觀也。』是以食必梁肉，衣必文繡。此掌不從事乎衣食之財（13），而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：『為樂，非也！』

【注釋】（8）延鼎：覆倒之鼎。（9）惟勿：發語詞。（10）『朴』字疑為『行』。（11）■然：安靜地。（12）萬：舞名。（13）掌：通『常』。【譯文】

現在的王公大人從高台厚榭上看去，鍾猶如倒扣着鼎一樣，不撞擊它，將會有什麼樂處呢？這就是說必定要撞擊它。一旦撞擊，將不會使用老人和反應遲鈍的人。老人與反應遲鈍的人，耳不聰，目不明，四肢不強壯，聲音不和諧，眼神不靈敏。必將使用壯年人，用其耳聰目明，強壯的四肢，聲音調和，眼神敏捷。如果使男人撞鐘，就要浪費男人耕田、種菜、植樹的時間；如果讓婦女撞鐘，就要荒廢婦女紡紗、績麻、織布等事情。現在的王公大人從事音樂活動，掠奪民眾的衣食財物；大規模地敲擊樂器。所以墨子說：『從事音樂是錯誤的！』

   現在的大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的樂聲等已備齊了，大人們獨自安靜地聽着奏樂，將會得到什麼樂趣呢？不是與君子一同來聽，就是與賤人一同來聽。與君子同聽，就會荒廢君子的聽獄和治理國事；與賤人同聽，就會荒廢賤人所作的事情。現在的王公大人從事音樂活動，掠奪民眾的衣食財物，大規模地敲擊樂器。所以墨子說：『從事音樂是錯誤的！』
    從前齊康公作【萬舞】樂曲，跳【萬】舞的人不能穿粗布短衣，不能吃糟糠。說：『吃的不好，面目色澤就不值得看了；衣服不美，身形動作也不值得看了。所以必須吃好飯和肉，必須穿繡有花紋的衣裳。』這些人常常不從事生產衣食財物，而常常吃別人的。所以墨子說：現在的王公大從事音樂活動，掠奪民眾的衣食財物，大規模地敲擊樂器。所以墨子說：『從事音樂是錯誤的！』

【墨子·非樂】章句析義——論樂政之弊與民生之本

【墨子·非樂】篇直指王公大人耽於樂舞聲色而廢治國之本，其言如鋒，剖解務樂之害。今擇其卷二章句，申而論之。

一、鐘鼎之樂，廢民時而生奢靡
「王公大人處高台厚榭，視鍾如延鼎，弗擊則無樂。」墨子揭示樂儀之虛妄：鐘鼓琴瑟，非擊不鳴，然擊鐘必擇壯年，以其「耳目聰明，股肱強健」。此役使丈夫則廢耕稼，役使婦人則廢紡織。樂之所需，實奪民力；樂之所耗，實剝民財。更甚者，老弱者以「聲不調、明不朴」見棄，而壯者疲於樂事，此乃「虧奪衣食之財」之顯證。

二、獨聽之樂，亂君臣而荒百業
「大鐘琴瑟既具，大人悠然獨聽，其樂安在？」墨子詰問：若與君子同聽，則廢其聽治；若與賤人同聽，則廢其耕織。樂之施行，必致上下失序。齊康公「興樂萬」之例尤烈：萬人習樂，恥衣短褐、厭食糠糟，競逐「梁肉文繡」，終成「不事生產而專食於人」之蠹蟲。此即「奢樂致貧」之明鑑。

三、非樂之旨，在崇儉以固國本
墨子非樂，非絕情性，乃因「樂愈繁，民愈匱」。其批判核心有三：
1. 勞民傷財：樂工、樂器、樂事皆需聚斂民財，所謂「拊樂如此多」，實為「剝民以奉君」。
2. 廢時失職：君子溺樂則怠政，庶民習樂則荒業，終致「倉廩虛而禮法墮」。
3. 悖離實用：「聲不和調」無益寒者之衣，「眉轉朴」不飽飢者之腹，徒飾虛文而損實利。

結語
墨子之論，以「飢者不得食，寒者不得衣」為警，直斥務樂者為「虧奪之道」。其言雖峻，其理至明：治國之要，在「節用尚儉」，非「繁飾禮樂」。今人讀之，猶當惕然——民生多艱，豈容以樂為名，逞奢靡而廢耕織？

（全文約780字）

按：本文謹依【墨子】原文義理，以「破樂政之弊、立民生之本」為綱，兼采訓詁（如「延鼎」釋為覆鼎）、史證（齊康公事），力求學術性與現實警示並存。墨家「非樂」思想雖顯極端，然其戒奢崇儉之旨，於今仍有鏡鑒。