《墨子》卷29非命（中）诗解2繁饰有命以教众愚暴王作造我命由我

《墨子》卷29非命（中）诗解2繁饰有命以教众愚暴王作造我命由我

题文诗：

今有命者,言曰我非,作之后世,自昔三代,

有若言以,传流今胡,先生怼之?曰有命者,

不知昔也,三代之圣,善人也欤?抑或往昔,

三代之暴,不肖人也?何以知之?初之列士,

杰出大夫,慎言智行,此上有以,规谏君长,

下有以教,顺其百姓.故上得其,居长之赏,

下得民誉.列士大夫,声闻不废,流传至今,

而天下皆,曰其力也,必不能曰,我见命焉.

是故昔者,三代暴王,不缪耳目,之淫不慎,

心志之僻,外之驱骋,田猎毕弋,内沉酒乐,

不顾国家,百姓之政,繁为无用,暴逆百姓,

使下不亲,其上是故,国为虚厉,身在刑僇,

中不肯曰,我疲不肖,为政不善,必曰我命,

故且亡也.虽昔三代,之穷苦民,亦由此也,

内之不能,善事其亲,外不能善,事其君长,

恶恭俭而,好简慢易,贪于饮食,而惰从事,

衣食之财,不足使身,至有饥寒,冻馁之忧,

必不能曰,我疲不肖,从事不疾,必曰我命,

固且穷也.虽昔三代,之情伪民,亦犹此也,

繁饰有命,以教众愚.久矣圣王,之患此故,

书之竹帛,琢之金石.于先王书,仲虺之告,

曰我闻夏,人矫天命,布命于下,帝式是恶,

用丧厥师.此语夏桀,之执有命,汤与仲虺,

共乃非之.先王之书,太誓言曰:纣夷之居,

不事上帝,弃阙先神,而不祀也,乃谓曰吾,

有民有命.毋僇其务,天亦弃纵,之而不葆.

此言纣之,执有命也,周武王以,太誓非之.

有于三代,百国有曰:汝毋崇天,之有命也.

三代百国,亦言命无.于召公之,执令亦然:

趋之政哉,无天命也!惟予二人,而无造言,

吉不天降,我自得之.在于商夏,之诗书曰:

执有命者,暴王作造.且今天下,之士君子,

欲辩是非,利害之故,当天有命,者其不可,

不疾非之.执有命者,天下厚害,墨子非之.

《原文》今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣，今故先生对之（5）？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣、善人与？意亡昔三代之暴、不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫（6），慎言知行（7），此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓。故上得其居长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫，声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驱骋田猎毕弋，内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉（8），身在刑僇之中，不肯曰我罢不肖，我为刑政不善，必曰我命故且亡。虽昔也三代之穷民，亦由此也，内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰我罢不肖，我从事不疾，必曰我命固且穷。虽昔也三代之伪民，亦犹此也，繁饰有命，以教众愚朴人。久矣！圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石。于先王之书《仲虺之告》曰：“我闻有夏人矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师（9）。”此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。先王之书《太誓》之言然，曰：“纣夷之居（10），而不肯事上帝、弃阙其先神而不祀也，曰：'我民有命。’毋僇其务，天不亦弃纵而不葆。”此言纣之执有命也，武王以《太誓》非之。有于三代不国有之（11），曰：“女毋崇天之有命也。”命三不国亦言命之无也。于召公之《执令》亦然：“且（12）！政哉，无天命！惟予二人，而无造言，不自降天之哉得之（13）。”在于商、夏之《诗》、《书》曰：“命者，暴王作之。”且今天下之士君子，将欲辩是非、利害之故，当天有命者，不可不疾非也。执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。
《注释》（5）故：依孙诒让说作“胡”。对：即怼，愤恨意。（6）桀：通杰。（7）知：当作“疾”。（8）厉：即绝灭后代意。（9）用：当作“厥”，丧灭意。（10）居：疑为“虐”。（11）不：疑作“百”。（12）且：通“徂”，往、去意。（13）此句当作：“吉不降自天，自我得之。”
《译文》

现在说“有命”的人说：“并不是我在后世说这种话的，自古时三代就有这种话流传了。先生为什么痛恨它呢？”答道：“说'有命’的人，不知是三代的善人呢？还是三代的残暴无能的人？”怎么知道的呢？古时候有功之士和杰出的大夫，说话谨慎，行动敏捷，对上能规劝进谏君长，对下能教导百姓。所以上能得到君长的奖赏，下能得到百姓的赞誉。有功之士和杰出的大夫声名不会废止，流传到今天。天下人都说：“是他们的努力啊！”必定不会说：“我见到了命。”所以古时三代的凶暴君王，不改正他们过多的声色享受，不谨慎他们内心的邪僻，在外则驱车打猎射鸟，在内则耽于酒和音乐，而不顾国家和百姓的政事，大量从事无用的事，对百姓凶暴，使下位的人不敬重在上位的人。所以国家空虚，人民亡种，自己也受到刑戮的惩罚。不肯说：“我疲懒无能，我没做好刑法政事。”必然要说：“我命中本来就要灭亡。”即使是古时三代的贫穷人，都是这样说。对内不能好好地对待双亲，在外不能好好地对待君长。厌恶恭敬勤俭而喜好简慢轻率，贪于饮食而懒于劳作。衣食财物不足，至使有饥寒冻馁的忧患。必不会说：“我疲懒无能，不能勤快地劳作。”一定说：“我命里本来就穷。”即使是三代虚伪的人，也都这样说。粉饰“有命”之说，以教唆那些愚笨朴实的人。
    圣王担忧这个问题已经很久了。所以把它写在竹帛上，刻在金石上。在先王的书《仲虺之告》中说：“我听说夏代的人诈称天命，宣布天命于世，所以天帝痛恨他，丧失了他的军队。”这是说夏朝的君王桀主张“有命”，汤与仲虺共同批驳他。先王的书《太誓》也这样说，道：“纣很暴虐，不肯侍奉上帝，抛弃他的先人的神灵而不祭祀。说：'我有命／不努力从事政事，天帝也抛弃了他而不去保佑。”这是说纣主张“有命”，武王作《太誓》反驳他。在三代百国书上也有这样的话，说：“你们不要崇奉天是有命的。”三代百国也都说没有命。召公的《执令》也是如此：“去吧！要虔敬！不要相信天命。只有我俩而不能相互诫勉吗？吉利并不是上天降下的，而是我们自己得到的。”在商夏时的诗、书中说：“命是凶暴的君王捏造的。”
现在天下的士人君子，想要辨明是非利害的原因，对于主张“有命”的人，不能不赶快批驳。主张“有命”的人，是天下的大害，所以墨子反对他们。