【墨子】卷29非命（中）詩解2繁飾有命以教眾愚暴王作造我命由我

【墨子】卷29非命（中）詩解2繁飾有命以教眾愚暴王作造我命由我

題文詩：

今有命者,言曰我非,作之後世,自昔三代,

有若言以,傳流今胡,先生懟之?曰有命者,

不知昔也,三代之聖,善人也歟?抑或往昔,

三代之暴,不肖人也?何以知之?初之列士,

傑出大夫,慎言智行,此上有以,規諫君長,

下有以教,順其百姓.故上得其,居長之賞,

下得民譽.列士大夫,聲聞不廢,流傳至今,

而天下皆,曰其力也,必不能曰,我見命焉.

是故昔者,三代暴王,不繆耳目,之淫不慎,

心志之僻,外之驅騁,田獵畢弋,內沉酒樂,

不顧國家,百姓之政,繁為無用,暴逆百姓,

使下不親,其上是故,國為虛厲,身在刑僇,

中不肯曰,我疲不肖,為政不善,必曰我命,

故且亡也.雖昔三代,之窮苦民,亦由此也,

內之不能,善事其親,外不能善,事其君長,

惡恭儉而,好簡慢易,貪於飲食,而惰從事,

衣食之財,不足使身,至有饑寒,凍餒之憂,

必不能曰,我疲不肖,從事不疾,必曰我命,

固且窮也.雖昔三代,之情偽民,亦猶此也,

繁飾有命,以教眾愚.久矣聖王,之患此故,

書之竹帛,琢之金石.於先王書,仲虺之告,

曰我聞夏,人矯天命,布命於下,帝式是惡,

用喪厥師.此語夏桀,之執有命,湯與仲虺,

共乃非之.先王之書,太誓言曰:紂夷之居,

不事上帝,棄闕先神,而不祀也,乃謂曰吾,

有民有命.毋僇其務,天亦棄縱,之而不葆.

此言紂之,執有命也,周武王以,太誓非之.

有於三代,百國有曰:汝毋崇天,之有命也.

三代百國,亦言命無.於召公之,執令亦然:

趨之政哉,無天命也!惟予二人,而無造言,

吉不天降,我自得之.在於商夏,之詩書曰:

執有命者,暴王作造.且今天下,之士君子,

欲辯是非,利害之故,當天有命,者其不可,

不疾非之.執有命者,天下厚害,墨子非之.

【原文】今夫有命者言曰：我非作之後世也，自昔三代有若言以傳流矣，今故先生對之（5）？曰：夫有命者，不志昔也三代之聖、善人與？意亡昔三代之暴、不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫（6），慎言知行（7），此上有以規諫其君長，下有以教順其百姓。故上得其居長之賞，下得其百姓之譽。列士桀大夫，聲聞不廢，流傳至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我見命焉。是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驅騁田獵畢弋，內沉於酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，使下不親其上，是故國為虛厲（8），身在刑僇之中，不肯曰我罷不肖，我為刑政不善，必曰我命故且亡。雖昔也三代之窮民，亦由此也，內之不能善事其親戚，外不能善事其君長，惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，使身至有饑寒凍餒之憂，必不能曰我罷不肖，我從事不疾，必曰我命固且窮。雖昔也三代之偽民，亦猶此也，繁飾有命，以教眾愚朴人。久矣！聖王之患此也，故書之竹帛，琢之金石。於先王之書【仲虺之告】曰：『我聞有夏人矯天命，布命於下，帝式是惡，用闕師（9）。』此語夏王桀之執有命也，湯與仲虺共非之。先王之書【太誓】之言然，曰：『紂夷之居（10），而不肯事上帝、棄闕其先神而不祀也，曰：'我民有命。」毋僇其務，天不亦棄縱而不葆。』此言紂之執有命也，武王以【太誓】非之。有於三代不國有之（11），曰：『女毋崇天之有命也。』命三不國亦言命之無也。於召公之【執令】亦然：『且（12）！政哉，無天命！惟予二人，而無造言，不自降天之哉得之（13）。』在於商、夏之【詩】、【書】曰：『命者，暴王作之。』且今天下之士君子，將欲辯是非、利害之故，當天有命者，不可不疾非也。執有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。
【注釋】（5）故：依孫詒讓說作『胡』。對：即懟，憤恨意。（6）桀：通傑。（7）知：當作『疾』。（8）厲：即絕滅後代意。（9）用：當作『厥』，喪滅意。（10）居：疑為『虐』。（11）不：疑作『百』。（12）且：通『徂』，往、去意。（13）此句當作：『吉不降自天，自我得之。』
【譯文】

現在說『有命』的人說：『並不是我在後世說這種話的，自古時三代就有這種話流傳了。先生為什麼痛恨它呢？』答道：『說'有命」的人，不知是三代的善人呢？還是三代的殘暴無能的人？』怎麼知道的呢？古時候有功之士和傑出的大夫，說話謹慎，行動敏捷，對上能規勸進諫君長，對下能教導百姓。所以上能得到君長的獎賞，下能得到百姓的讚譽。有功之士和傑出的大夫聲名不會廢止，流傳到今天。天下人都說：『是他們的努力啊！』必定不會說：『我見到了命。』所以古時三代的凶暴君王，不改正他們過多的聲色享受，不謹慎他們內心的邪僻，在外則驅車打獵射鳥，在內則耽於酒和音樂，而不顧國家和百姓的政事，大量從事無用的事，對百姓凶暴，使下位的人不敬重在上位的人。所以國家空虛，人民亡種，自己也受到刑戮的懲罰。不肯說：『我疲懶無能，我沒做好刑法政事。』必然要說：『我命中本來就要滅亡。』即使是古時三代的貧窮人，都是這樣說。對內不能好好地對待雙親，在外不能好好地對待君長。厭惡恭敬勤儉而喜好簡慢輕率，貪於飲食而懶於勞作。衣食財物不足，至使有饑寒凍餒的憂患。必不會說：『我疲懶無能，不能勤快地勞作。』一定說：『我命裏本來就窮。』即使是三代虛偽的人，也都這樣說。粉飾『有命』之說，以教唆那些愚笨樸實的人。
    聖王擔憂這個問題已經很久了。所以把它寫在竹帛上，刻在金石上。在先王的書【仲虺之告】中說：『我聽說夏代的人詐稱天命，宣佈天命於世，所以天帝痛恨他，喪失了他的軍隊。』這是說夏朝的君王桀主張『有命』，湯與仲虺共同批駁他。先王的書【太誓】也這樣說，道：『紂很暴虐，不肯侍奉上帝，拋棄他的先人的神靈而不祭祀。說：'我有命／不努力從事政事，天帝也拋棄了他而不去保佑。』這是說紂主張『有命』，武王作【太誓】反駁他。在三代百國書上也有這樣的話，說：『你們不要崇奉天是有命的。』三代百國也都說沒有命。召公的【執令】也是如此：『去吧！要虔敬！不要相信天命。只有我倆而不能相互誡勉嗎？吉利並不是上天降下的，而是我們自己得到的。』在商夏時的詩、書中說：『命是凶暴的君王捏造的。』
現在天下的士人君子，想要辨明是非利害的原因，對於主張『有命』的人，不能不趕快批駁。主張『有命』的人，是天下的大害，所以墨子反對他們。