《墨子》卷31非儒2不诛暴乱不义莫大执后不言便己乃言

《墨子》卷31非儒2不诛暴乱不义莫大执后不言便己乃言

题文诗：

儒曰君子,必服古言,然后乃仁.应曰所谓,

古之言服,皆尝新矣,古人言之,而服之则,

非君子也?然则必服,非君子服,言之而非,

君子之言,而后仁乎?又曰君子,循而不作.

应之曰古,者羿作弓,季伃作甲,奚仲作车,

巧垂作舟;然则今之,鲍函车匠,皆君子也,

而羿季伃,奚仲巧垂,皆小人邪?且其所循,

必或作之;然其所循,皆小人道?又曰君子,

胜不逐奔,掩函弗射,败者驰则,助之重车.

应之曰若,皆仁人则,无说相与;仁人以其,

取舍是非,之理相告,无故从有,故也弗知,

从有知也,无辞必服,见善必迁,何故相与?

若两暴争,其胜者而,欲不逐奔,掩函弗射,

驰助重车,虽尽犹不,得为君子;抑暴残国,

圣将为世,除害兴师,诛罚胜将,因用儒术,

令士卒曰:毋逐奔敌,掩函弗射,驰助重车.

暴乱之人,得活天下,害不除是,残父母而,

深贱世也,不义莫大!儒者又曰:君子若钟,

击之则鸣,弗击不鸣.应曰仁人,事上竭忠,

事亲务孝,得善则美,有过则谏,此为臣道;

今击则鸣,弗击不鸣,隐知豫力,恬漠待问.

后对虽有,君亲大利,弗问不言;若有寇乱,

盗贼将作,机臂将发,他人不知,己独知之,

虽君亲在,不问不言,是大乱贼!以此是为,

人臣不忠,为子不孝,事兄不悌,交不贞良;

遇事执后,不言之朝,见利便己,唯恐后言.

君若言而,未有利焉,高拱下视,会噎为深,

曰唯未学.用之虽急,遗行远矣.私而忘公.

《原文》2
儒者曰：　君子必古服古言然后仁①。应之曰：　所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之、服之，则非君子也。然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎?又曰：　君子循而不作②。应之曰：　古者羿作弓③，杼作甲④，奚仲作车⑤，巧垂作舟⑥，然则今之鞄函车匠皆君子也⑦，而羿、杼、奚仲、巧垂皆小人邪?且其所循，人必或作之⑧，然则其所循皆小人道也?又曰：　君子胜不逐奔⑨，掩函弗射⑩，驰则助之重车⑪。应之曰：　若皆仁人也，则无说而相与⑫。仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相与?若两暴交争⑬，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，驰则助之重车，虽尽能犹且不得为君子也。抑暴残之国也，圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：“毋逐奔，掩函弗射，驰则助之重车。”暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大焉!又曰：　君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣⑭。应之曰：　夫仁人事上竭忠，事亲务孝，得善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力⑮，恬漠待问而后对⑯，虽有君亲之大利，弗问不言。若将有大寇乱，盗贼将作，若机臂将发也⑰，他人不知，己独知之，虽其君亲皆在，不问不言，是夫大乱之贼也!以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不悌⑱，交遇人不贞良⑲。夫执后不言之朝物⑳，见利便己，唯恐后言㉑。君若言而未有利焉，则高拱下视㉒，会噎为深㉓，曰：“唯其未之学也。”用虽急，遗行远矣㉔。《注释》

　①　君子必古服古言然后仁：　君子必须穿古服，说古言，然后才算有仁德修养的人。　②　君子循而不作：　君子只转述前人，不自己创作。循：　因循，依循，转述，照转，照传，照搬。作：　创作，创造，创新。　③　羿：　尧时射官，制作弓。　④　杼：　禹的七世孙，夏代君王少康之子，亦作季杼。　⑤　奚仲：　夏时人，黄帝之后，为夏车正。　⑥　巧垂：　尧时巧工。　⑦　鞄：　制革工。函：　制甲工。车：　造车工。匠：　木工。皆君子也：　儒家传统思想，士以上的贵族，才有资格作君子，各种工匠等体力劳动者，是小人，不能作君子。　⑧　人必或作之：　一定得有人先创造出来。或：　有，有的，有些。 ⑨　胜不逐奔：　战胜者不追逐逃奔的失败者。　⑩　掩函弗射：　掩盖住箭囊不射箭。函：　盛箭的套囊。　⑪　驰则助之重车：　失败者奔驰逃走，就帮助引挽重车。　⑫　相与：　相敌。　⑬　两暴交争：　两个残暴暴虐之国，互相争夺的不义战争。　⑭　君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣：　君子就像口大钟，击打它就鸣响，不击打它就不鸣响。　⑮　隐知豫力：　隐藏智谋，预留己力，不把自己的智谋和力量全部贡献出来。　⑯　恬漠：　安静淡漠。　⑰　若机臂将发也：　就像箭在弦上，弩机的机括将要搬动发射的紧急时刻。 ⑱　悌：　尊敬，恭顺。　⑲　交遇：　交往待人。贞良：　忠贞善良。　⑳　夫执后不言之朝物：　用遇事处后(遇事往后面逃避)，而不先发言的态度，对待朝廷的事务。　㉑　见利便己，唯恐后言：　遇到对自己有利的事情，则唯恐说得比别人迟。　㉒　高拱下视：　两手高拱，两眼下视。 ㉓　会噎为深：　像食物深深噎在喉咙里。　㉔　用虽急，遗行远矣：　虽然紧急需要，却远走避开。【译文】

儒家的人说：“君子必须说古话，穿古衣才能成仁。”答道：“所谓古话、古衣，都曾经在当时是新的。而古人说它穿它，就不是君子吗？那么则必须穿不是君子的衣服，说不是君子的话，而后才为仁吗？”
又说：“君子只遵循前人做的而不创新。”回答他说：“古时后羿制造了弓，季伃制造了甲，奚仲制作了车，巧垂制作了船。既然如此，那么今天的鞋工、甲工、车工、木工，都是君子，而后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人吗？然而他们所遵循的，都是需要有人先创造出来，然而它所遵循的，都是小人创造的吗？”
    又说：“君子打了胜仗不追赶逃兵，拉开弓不（对他们）射箭，敌车走人了岔路则帮助他推车。”回答他说：“如果双方都是仁人，那么就不会相敌，仁人以他取舍是非之理相告，没道理的跟有道理的走，不知道的跟知道的走。说不出理由的必定折服，看到善的必定依从。这怎么会相争呢？如果两方暴人相争，战胜的不追赶逃敌，拉弓不射，敌人陷了车帮助推车，即使这些都做了，也不能做君子，也许还是残暴的国人。圣（王）将为世上除害，兴师诛伐之，战胜了就将用儒家的方法下令士卒说：'不要追赶逃敌，拉弓不射，敌车陷了帮助推车。’于是暴乱之人得到活命，天下的害不除，这是作为君主父母的还在深重地残害这社会。不义没有比这更大的了！”

又说：“君子象钟一样，敲了就响，不敲就不响。”回答说：“仁人事上尽忠，事亲尽孝，有善就称美，有过就谏阻，这才是做人臣的道理。现在若敲他才响，不敲不响，隐藏智谋，懒于用力，安静冷淡地等待君亲发问，然后才作回答。即使对君亲有大利，不问也不说。如果将发生大寇乱，盗贼将兴，就象一种安置好的机关将发动一样，别人不知这事，自己独自知道，即使君亲都在，不问不说，这实际是大乱之贼。以这种态度作人臣就不忠，作儿子就不孝，事兄就不恭顺，待人就不贞良。遇事持后退不言的态度。到朝廷上，看到有利自己的东西，唯恐说得比别人迟。君上如果说了于己无利的事，就高拱两手，往下低头看，象饭塞在嘴里一样，说：'我未曾学过。’用他虽很急，而他已弃君远走了。”